PREGUNTAS DE LA UNIVERSIDAD DEL CALLAO

El domingo 27 de julio fue el examen de admisión en la Universidad Nacional del Callao y de Historia del Perú tomaron 7 preguntas. Aquí posteamos las del bloque 1:

Historia del Perú

1. Durante el proceso de la independencia la Expedición a los Andes Centrales conocida como Campaña a Intermedios estuvo dirigida por
A) José de San Martín.
B) Simón Bolívar.
C) Joaquín de Pezuela.
D) José Antonio Álvarez de Arenales.
E) José Antonio de Sucre.

2. El suyo que abarcó el oeste de Bolivia, norte de Chile, sur del Perú y noroeste de Aregentina; siendo el más extenso del imperio incaico fue el
A) Contisuyo.
B) Collasuyo.
C) Tahuantinsuyo.
D) Antisuyo
E) Chinchaysuyo.

3. La reconocida convivencia política de 1956-1962 se dio entre el APRA y
A) Oscar R. Benavides.
B) Francisco Morales Bermúdez.
C) Ricardo Pérez Godoy.
D) Manuel Prado.
E) Fernando Belaúnde.

Respuestas correctas:
1.D 2.B 3.D

Si quieres practicar con más pruebas de admisión visita nuestro Banco de Preguntas de Letras

PROMPERÚ RESPONDE SOBRE EL MAPA DEL PERÚ MUTILADO

El mapa publicado en el 2007 por la revista Archaeology de EE.UU.

Foto: Cortesía de Joaquín Narváez.

A fines de junio de este año posteamos un mensaje del arqueólogo Joaquín Narváez Luna reclamando a PROMPERÚ por la publicación internacional de un mapa donde la región Maynas aparece como territorio ecuatoriano. Pues en los últimos días diversos medios de comunicación divulgaron la penosa equivocación y exigieron las explicaciones del caso.

Difundimos aquí la respuesta de PROMPERÚ vía el portal PERÚ.COM

PromPerú: Error fue de revista de EEUU al cercenar mapa del Perú

(Peru.com: 2008/7/18) La jefa de comunicaciones de PromPerú, Michelle Szejer, informó que dicho organismo no fue el responsable de la aparición del mapa del Perú cercenado, sino una equivocación de la revista especializada 'Archaeology'.

Según el diario 'La Razón', Szejer refirió que si bien contrataron un aviso en dicho medio, "el arte lo aprobaban ellos", por lo que cometieron el "error garrafal" de poner un mapa antiguo y equivocado.

"No es cierto que PromPerú haya divulgado ese mapa, fue la revista la que se equivocó. Debido al error PromPerú no pagó el aviso y solicitó un fe de erratas en su siguiente número. La revista reconoció su error y dio como compensación un banner rotativo por dos meses en su página web y una página full color para promocionar al país sin ningún costo", detalló.

* ENLACES SOBRE EL TEMA:

- Maynas es peruana, no ecuatoriana - AMAUTACUNA

- PromPerú divulgó en los Estados Unidos un mapa mutilado del Perú - PERÚ.COM

- Promperú divulgó mapa del Perú mutilado - LA RAZÓN

- Promperú divulgó en EEUU mapa mutilado del Perú - TERRA

- Increible: Promperú divulgó un mapa mutilado del Perú - TNWES.COM.PE

- Congreso pedirá explicaciones a Promperú por mapa mutilado - LA RAZÓN

LOS LUGARES DONDE SE PROCLAMÓ LA INDEPENDENCIA

Don José de San Martín, aquel 28 de julio de 1821, hizo la proclamación de la Independencia en 4 plazas de Lima, las que estaban abarrotadas de peruanos de todas las razas y sectores sociales. Estos lugares fueron: La Plaza Mayor, Plazoleta de La Merced, Plaza de la Inquisición, Plaza de Santa Ana.

EL VIRREY FERNANDO DE ABASCAL

Cuando España sufría la invasión y dominación napoleónica (1808 -1813), los criollos iniciaron movimientos separatistas en casi todo Hispanoamérica. La primera oleada revolucionaria patriota estuvo cerca de conseguir la independencia entre 1810 y 1814, sin embargo hubo un virrey del Perú que sofocó a sangre y fuego los gritos de libertad lanzados en el Alto Perú, Chile, Perú y Quito; incluso estuvo cerca de destruir la junta de gobierno patriota de Buenos Aires. Se trata de Fernando de Abascal y Souza, quien por su papel represor fue honrado por el rey Fernando VII de España con el título de "Marqués de la Concordia".

A continuación, una interesante reseña que encontramos en el libro El Perú Borbónico del historiador John Fisher.

FERNANDO DE ABASCAL (1743-1821)
Virrey del Perú entre 1806 y 1816
Autor: John Fisher *

Nativo de Oviedo, en el norte de España, Abascal siguió una carrera militar y visitó América por primera vez en 1767, como un oficial subalterno asignado a la guarnición de Puerto Rico. Después de servir en España, regresó a América con la expedición de 1776 al Río de la Plata, que tomó el puesto portugués de Sacramento, en la banda oriental del río, y estableció un nuevo virreinato gobernado desde Buenos Aires. Tras servir en Santo Domingo y La Habana, fue a Guadalajara (México) en 1799 como presidente de la Audiencia. Nombrado virrey del Río de la Plata, Abascal fue transferido al Perú antes de que pudiera asumir su cargo en Buenos Aires, pero las complicaciones producidas por la guerra retrasaron su arribo a Lima hasta 1806.

Su fama proviene principalmente de su firmeza al reprimir las conspiraciones contrarias a la persistencia del domino español en el Perú entre 1809 y 1810 (cuando sus pares en otras capitales virreinales tímidamente aceptaban las demandas de los revolucionarios criollos), y de haber preparado fuerzas expedicionarias con las que sofocar los tempranos movimientos independentistas de Chile, Ecuador y el Alto Perú. Un convencido realista y absolutista, Abascal obstaculizó la implementación en el Perú de la constitución de Cádiz de 1812. Aunque el Perú sufrió un trastorno entre 1814 y 1815 por una seria insurrección en el Cuzco, seguía siendo un bastión del fidelismo cuando Abascal se retiró a la península en 1816.

* Fuente:
- FISHER, John, El Perú Borbónico, IEP, Lima, 2000.

FOTOS DE LIMA COLONIAL

Seleccionamos cinco hermosas imagenes del centro de Lima antigua que se alojaron en el portal Flickr durante los últimos meses. Son monumentos y lugares que se mantienen como al momento de la proclamación de la Independencia del Perú.

Casa del Oidor. Foto: Flickr

Iglesia de San Francisco. Foto: Flickr

Casa de Osambela. Foto: Flickr

Patio y pileta del convento de Santo Domingo. Foto: Flickr

EL TRATADO DE PAZ DE SICUANI DE 1782

Cusqueños de Tinta, tierra de los Túpac Amaru. Foto: Martín Chambi.

Fieros combates desangraron aún más el sur del Cusco y la meseta del Collao, hasta que el inspector general español José del Valle ofreció un indulto en nombre del virrey Jáuregui y el rey Carlos III. Diego Túpac Amaru decidió acogerse a la oferta de paz comprendiendo que ya era muy lejana la posibilidad de derrotar al ejército realista.

El 27 de enero de 1782 se firmó el Tratado de Paz de Sicuani por el cual el caudillo y muchos de sus compañeros de armas juraron fidelidad al Rey de España; sin embargo poco después el jefe indígena fue capturado. Lo acusaron de seguir enviando cartas o otros rebeldes, tener escondidas más armas y de no devolver los caudales sustraídos durante la sublevación.

Su ejecución fue atroz. Lo sacaron de prisión, lo ataron a un caballo que lo arrastró por las calles de Sicuani. Antes de ahorcarlo en la plaza principal, lo torturaron con una gran tenaza de hierro arrancándole piel y músculos de su cuerpo.

Bibliografía:
 - DURAND Flores, Luis, El plan político de Túpac Amaru, editorial AVE, Lima , 1993.
- VALCARCEL, Carlos Daniel, La Rebelión de Túpac Amaru II, editorial Peisa, Lima, 1973.
- VEGA, Juan José, Historia General del Ejército Peruano, Tomo III, imprenta del Ministerio de Guerra, Lima, 1981.

EL ÚLTIMO VIRREY DEL PERÚ

Don José de San Martín pudo ingresar a Lima y proclamar la Independencia en julio de 1821 porque el Virrey José de La Serna se retiró a la sierra para organizar mejor la resistencia realista. Tres años más duró su gobierno hasta que por fin fue derrotado y capturado en la batalla de Ayacucho.

A continuación transcribimos una reseña biográfica del último virrey del Perú, don José de La Serna, el conde de los Andes.

JOSÉ DE LA SERNA (1770-1832)
Autor: Jhon Fisher *

Oriundo de Jerez de la Frontera, La Serna fue un soldado profesional que combatió en la defensa de Ceuta en 1790, y nuevamente contra los ingleses, y posteriormente con los franceses, durante el largo ciclo de guerras europeas de 1796-1814. Luego de la restauración de Fernando VII como monarca absoluto en Madrid, el mariscal de campo La Serna y otros oficiales veteranos, entre ellos Jerónimo Valdés, Antonio Seoane, Fulgencio Toro y Valentín Ferraz, fueron enviados al Alto Perú en mayo de 1816, en parte para fortalecer la presencia peninsular en una zona en donde la causa realista había sido defendida por tropas peruanas desde 1809, y en parte para sacar de España a oficiales superiores sospechosos de haber complotado para restaurar la constitución de 1812, La Serna marchó directamente al Alto Perú, aparentemente ofendiendo al nuevo virrey, Pezuela –él mismo una comandante anterior del ejército de dicho lugar-, quien esperaba que el visitara en Lima para recibir consejos de cómo manejar su nuevo puesto. Militarmente, La Serna con encontró ningún problema real en el Alto Perú, pero políticamente se hizo rápidamente de enemigos una ves que decidiera reorganizar los regimientos de la milicia local, supuestamente para facilitar el ascenso de sus subordinados peninsulares. También discrepó en lo esencial de la estrategia que Pezuela siguiera en Chile en 1817, y al año siguiente logró obtener el permiso de Madrid para regresar a España. Al final, Pezuela le persuadió para que aceptara el nombramiento de teniente general –el rango más alto de la institución militar española- y permaneciera en Lima para ayudar a defender el Perú de la amenaza de una invasión procedente de Chile.

Los detalles de los acontecimientos subsiguientes se examinan en el capítulo 6 (Libro: El Perú Borbónico). En pocas palabras, La Serna discrepó con los intentos de Pezuela por conservar Lima a cualquier costo una vez que las fuerzas de San Martín arribaron en 1819, y en enero de 1821 fue nombrado virrey por lo oficiales de mayor jerarquía del ejército realista, después de que éstos depusieron a su predecesor. Luego de negociar brevemente y con poco entusiasmo con San Martín sobre la posibilidad de poner un Perú autónomo bajo el mando de un príncipe Borbón, La Serna evacuó Lima en julio de 1821 y llevó su ejército a la sierra, en donde estableció su cuartel general al comienzo en Huancayo y luego en Cuzco. Después de una tenaz resistencia contra las fuerzas de San Martín primero, y posteriormente contra las de José de Sucre, el virrey encabezó el ejército realista que fuera derrotado en Ayacucho el 9 de diciembre de 1824. Herido en la batalla, La Serna dejó el Perú en enero de 1825, en compañías de otros oficiales de alta graduación, en el viaje que le llevó de vuelta a España y a una amarga polémica, sobre todo con Pezuela, acerca de las razones por las que se perdió el Perú. Honrado con el título de conde de los Andes y nombrado capitán general de Granada en 1831, La Serna falleció en Sevilla en julio de 1832. En consecuencia, él desapareció de la escena antes de que surgiera el ayacuchismo –el ascenso a la prominencia en la política española de los veteranos de la campaña peruana, entre ellos Rafael Maroto, Ramón Rodil (quien en realidad no estuvo en Ayacucho) y Baldomero Espartero- a finales de la década de 1830.

*Fuente:
- FISHER, John, El Perú Borbónico, IEP, Lima, 2000.

IMPUESTOS EN LA COLONIA

Los impuestos en el Perú Colonial

En la etapa colonial los principales impuestos fueron:

1. El QUINTO REAL 
Lo debían pagar los dueños de minas, con la quinta parte de sus ganancias de oro o plata. En el siglo XVIII, se redujo al DÉCIMO REAL para impulsar la explotación minera.

2. EL ALMOJARIFAZGO 
Lo debían pagar los importadores y exportadores de mercancías. Era el impuesto aduanero.

3. LA ALCABALA 
Lo debían pagar los comerciantes locales por la venta de bienes en general.

4. LA MEDIA ANATA 
Lo debían pagar los funcionarios del Estado, con la mitad de sus ganancias del primer año de empleo.

5. El TRIBUTO 
 Lo debían pagar los indios de cédula (comunes). El pago era comunal por cada reducción (pueblo de indios).

Leer más en: 

El Virreinato del Perú

QUIÉNES CONTINUARON LA REBELIÓN DE TÚPAC AMARU II

El 18 de mayo de 1781 fue descuartizado Túpac Amaru II, pero su rebelión anticolonial fue continuada durante varios meses más por Diego Cristóbal Túpac Amaru, Julian Apaza (Túpac Katari) y Pedro Vilca Apaza.

En el siguiente vídeo algunos historiadores explican esta encarnizada "fase de prolongación" (llamada también "fase aymara") de la lucha indígena que más remeció el Virreinato del Perú en el siglo XVIII.



* Puedes ver todo el interesante reportaje del programa Sucedió en el Perú en VIDEOS DEL PERÚ. También mira la afamada película de Túpac Amaru II con Reynaldo Arenas.

EL ORGULLO DE SER PERUANOS

Foto: Flickr

IDENTIDAD NACIONAL Y CONOCIMIENTO DEL PASADO

Nunca borraré de mi memoria el momento en que Machu Picchu fue proclamada como una Nueva Maravilla Mundial en julio del año pasado. Todos vimos la escena del alcalde de Machupicchu Pueblo ataviado con trajes indígenas recibiendo la condecoración en nombre de los peruanos. Y nos sentimos felices y orgullosos.

Y es que nuestra tierra peruana ha sido cuna de una de las culturas más originales y admiradas de la antigüedad. Los antiguos peruanos están entre los primeros agricultores, ganaderos, arquitectos y astrónomos de América y del Mundo. Es más, en el Perú se forjó una de las primeras civilizaciones del Planeta: la Ciudad Sagrada de Caral. Nuestros sacerdotes y arquitectos de Caral diseñaron y construyeron pirámides y anfiteatros en los mismos años en que los egipcios levantaban las tumbas de Keops, Kefren y Micerinos. Es decir, hace más de 4600 años.

El Perú cuenta con muchas maravillas históricas y culturales. Tenemos las complejas esculturas Chavín de Huántar; los finísimos mantos de Paracas Necrópolis; la cerámica más realista y detallista, como en Mochica; la cerámica más hermosa y polícroma, como en Nazca; la ingeniería hidráulica de Mochica y Nazca; tuvimos el primer imperio de América, el Imperio Wari; una orfebrería deslumbrante como lo muestra la tumba del señor de Sipán, y las máscaras, los vasos y tumis de las culturas Sicán y Chimú. Los caminos más extensos y espectaculares, con el capac ñan de los Incas. Machupicchu, es uno de los destinos más soñados por los turistas de todo el Orbe. Tenemos más maravillas, como el templo y fortaleza de Sacsasayhuamán, las misteriosas líneas de Nasca, la ciudadela de Kuelap en las montañas de Amazonas.

No voy a mencionar todas las maravillas naturales, pero ustedes saben que tenemos al río Amazonas, La Cordillera Blanca, el cañon del Colca, el lago Titicaca y dos de las 5 cataratas más altas del Mundo: las de Yumbilla y Gocta en Amazonas.

Vivimos en una tierra privilegiada por sus paisajes naturales y su riqueza cultural. Pero la mayoría de peruanos no sabe lo que tiene, pocos se interesan en leer sobre ellos, por buscar periódicos, revistas o vídeos. Por ejemplo, los programas culturales del canal 7 sobre nuestra historia, nuestras costumbres, comida y música peruana nunca aparecen en primeros puestos de los raitings de teleaudiencia. Los programas de televisión más vistos por los peruanos son los de chismes de farándula y los partidos de fútbol donde paran perdiendo los jugadores juergueros. Con razón la autoestima nacional de muchos compatriotas está por los suelos.

Con razón muchos jovencitos terminan el colegio pensando que las líneas de Nasca fueron hechas por extraterrestres. Hay muchos estudiantes que solo leen nuestra historia si les viene en su examen de admisión, sino ni les importa. Hay peruanos que dicen sentirse orgullosos de lo que hicieron los incas, pero desprecian a los que hablan quechua, se burlan de los huaynos y nunca comen un olluquito con charqui, porque dicen que es comida para serranos.

La verdad es que nos falta mucho para conocer y revalorar lo que es nuestro. Es indudable que en nuestro pasado autóctono están las mayores fuentes del orgullo y la identidad nacional. En nuestra historia están las raíces grandes y profundas del árbol frondoso que llamamos peruanidad.

Con todo esto quiero decir que la base fundamental para inculcar la identidad peruana es el conocimiento, el estudio, la investigación de nuestra cultura, nuestra historia, nuestra geografía. Y es importante que asumamos por fin que no es suficiente identificarse con el Perú, lo imprescindible es identificarse con los peruanos, con la gente peruana: de todas las razas, de todas las clases, de todas las regiones. Y sentir que estamos unidos no solo por la historia sino también un futuro común, por la esperanza de un destino mejor para nuestra patria.

Para terminar les quiero contar sobre la Revista Mercurio Peruano, la primera publicación científica ilustrada de Sudamérica. Apareció en 1791 y entre sus redactores estuvieron los afamados criollos Hipólito Unanue, Baquíjano Carrillo y Toribio Rodríguez de Mendoza. En sus cuatro años de publicación estos maestros divulgaban sus estudios sobre el Perú, las costumbre, la historia, la geografía, la riqueza cultural. Su objetivo era que los peruanos conozcan su país para quererlo, para cuidarlo, para engrandecerlo. ¿Pero saben porqué despareció la revista en 1795? Por que tenía poquísimos lectores. Sin lectores, sin financiamiento la revista no pudo sostenerse. Que esto nunca se repita, los peruanos tenemos que apoyar los programas culturales, comprar libros y revistas de historia y geografía, aprovechar el internet para conocer más de nuestra patria. Si no lo hacemos, seguiremos matando mercurios peruanos y con ellos se secaran las ramas y las hojas del frondoso árbol de la peruanidad.

Freddy Gómez

BANCO DE PREGUNTAS

Foto: Flickr

Me complace mucho anunciar a los jóvenes estudiantes que en los últimos días hemos reactivado nuestra página BANCO DE PREGUNTAS DE HISTORIA donde pueden encontrar preguntas de exámenes de admisión, simulacros, centros pre y las más reconocidas academias preuniversitarias ordenadas por periodos y temas de nuestro pasado.

La idea es que los muchachos conozcan la formas y los contenidos de las preguntas de las principales universidades nacionales (San Marcos, Villarreal, UNI, Callao) y practiquen con muchas pruebas y simulacros para ir mejorando el nivel de su preparación.

A partir de ahora verán el link del Banco de Preguntas en el menú principal de AMAUTACUNA DE HISTORIA, y pronto incluiremos preguntas de Historia Universal y otras importantes asignaturas de Humanidades. Bienvenidos todos.

HUACA SAN MARCOS EN PELIGRO

Lo que se temía: los trabajos municipales en las cercanías de la Huaca San Marcos están atentando contra el patrimonio arqueológico. Así lo señala el arqueólogo Daniel Chumpitaz en un artículo que nos llega gracias a su colega Joaquín Narváez. Chumpitaz denuncia serias irregularidades por parte del Municipio y anuncia una querella penal por los daños contra el centro ceremonial más importante de la Cultura Lima del periodo Primer Desarrollo Regional.

CONFIRMADO: LA MUNICIPALIDAD DE LIMA SI DESTRUYÓ PARTE DEL PATRIMONIO CULTURAL EN LA AV. VENEZUELA.

Lic. Daniel CHUMPITAZ LLERENA

A raíz de la denuncia presentada ante la 45º Fiscalía Penal de Lima (Especializada en delitos contra el Patrimonio Cultural de la Nación ), se realizo el día martes 15 de julio la inspección ocular de parte del Fiscal en la área donde la Municipalidad de Lima viene ejecutando sin autorización alguna la construcción de un Intercambio Vial entre la Av. Venezuela y Universitaria en Lima. Como resultado de dicha inspección y, en presencia de los representantes de la Municipalidad de Lima, de la Universidad de San Marcos, del Instituto Nacional de Cultura y los denunciantes, se pudo constatar la destrucción de parte del Patrimonio Cultural existente en el subsuelo.

Como consta en el ACTA FISCAL (levantada en dicha diligencia fiscal), se encontró en el interior de los pozos abiertos por la municipalidad muros de adobes arqueológicos cortados por la maquinaria pesada, así mismo, se registro la presencia de lentes de cenizas que indicaban la existencia de una cocina arqueológica en el lugar; como prueba de este delito el Fiscal recogió muestras de los adobes arqueológicos, de las cenizas, concha de moluscos de origen arqueológico.

Como consecuencia de estos hechos la 45º Fiscalía Penal de Lima estaría en los próximos días oficializando la denuncia ante el Poder Judicial contra la Municipalidad de Lima, la Empresa Constructora y todos los que resulten responsables por el DELITO DE ATENTADO CONTRA EL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN.

ENLACES RELACIONADOS:
- Importancia de la Huaca San Marcos
- Huaca San Marcos podría ser mutilada
- Destrucción en San Marcos
- Rector de San Marcos prometió la integridad de la Huaca

LOS NEGROS DEL PERÚ

Buen vídeo documental sobre los afrodescendientes y sus importantes aportes a nuestra nacionalidad. Fue realizado por Fernando Espinoza y lleva por título "El Quinto Suyo". Lo vimos primero en Pospost.

ENLACES RELACIONADOS

- Los palenques del Virreinato del Perú

- Preguntas sobre la esclavitud en el Perú

- Los negros durante la colonia

- Vídeo: No le pegue a la negra

EL CEBICHE MÁS GRANDE DEL MUNDO

¿Te provoca?. Foto: Flickr

Nuestro amigo Jorge Alvarado, de Perú Inside, invita a la comunidad bloggera a un importante y delicioso evento gastonómico para hoy en el Centro de Convenciones del Hotel Ariosto, en Miraflores. Los organizadores están decididos a recuperar el Record Guinnes que hoy ostenta México, rumbo al Cebiche más grande -y rico- del Mundo.

Blogs y Gastronomía
Conyuntura por Internet
Rumbo al Record Guinness
El Cebiche más grande del Mundo Peru 2008

Estamos en cuenta regresiva del primer evento de webmasters, bloggers especializados en temas de gastonomía, turismo y cultura, institutos gastronómicos, chefs y empresarios gastronómicos. Esta reunión está organizado por el portal Gastroblogs.com junto con el consorcio operadores del CEBICHE MÁS GRANDE DEL MUNDO PERU 2008, The World Record Guinnes, representado por las empresas Grupo Gastronómico Comunicadores (Revistas Gastronómico, Pez Gourmet y Petra La Gourmet) y la Sociedad Peruana El Cebiche Más Grande S. A.

El equipo de BlogsPeru.com comandado por Carlos Chang estará presente, uno de los portales pioneros en temas de blogs peruanos, del mismo modo la colaboración exclusiva de los amigos del equipo de astroblogs.com portal exclusivo en temas gastronómicos representados por Antonio Alvarez. El magister Edgar Carlos Alania, consultor y capacitador premium de comercio electrónico, consejero Principal de la Asociación Peruana de Comercio Electrónico (Apece.org.pe) serán los ponentes.

La institución marina Cebiche Imagen del Perú realizará una degustación de finos platos marinos al final de las ponencias.

Lugar: Centro de Convenciones del Hotel Ariosto.
Av. La Paz 769 - Miraflores.
Hora: 6:30 p.m.

Si eres webmaster o blogger y te interesa el tema del Cebiche Más Grande del Mundo, quedas coordialmente invitado a este evento (No se requiere tener una invitación impresa para el ingreso, al momento de ingresar te pedirán tu nombre y tu correo como una formalidad de quienes nos honrarán con su presencia).

Si desea informarse sobre el evento visite las siguientes páginas.
http://www.peruinside.com

http://www.ceviche5toneladas.com
http://www.cebicheguinnes.blogspot.com
http://cebichemasgrande.wordpress.com

Tus amigos de PeruInside.com

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Jorge Alvarado Carpio
Director
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IMPORTANCIA DE LOS DOMINICOS EN EL VIRREINATO

Por estos días muchos jóvenes están investigando sobre el papel que cumplieron las órdenes religiosas católicas que llegaron en la etapa colonial, por eso les dedico esta sinopsis con datos claves de los dominicos en el Perú. Más abajo un enlace para estudiar más sobre el tema.

LOS DOMINICOS Y SUS OBRAS EN EL PERÚ COLONIAL

La Orden de Santo Domingo, llamada también Orden de los Predicadores, fue la primera en instalarse en nuestro país en el siglo XVI.

Fue el dominico Vicente Valverde el primer sacerdote cristiano católico en llegar al Tahuantinsuyo acompañando a Francisco Pizarro. Por su importante participación en la captura del Inca Atahualpa se le concedió el obispado del Cusco, el más antiguo del Perú.

El primer Arzobispado de Lima fue don Jerónimo de Loayza, el mismo que fundó el primer hospital del Perú, el de Santa Ana en Barrios Altos.

El dominico Fray Domingo de Santo Tomás fue el primer estudioso de la lengua quechua y su compañero Fray Tomás de San Martín es considerado el fundador de la Universidad San Marcos, la que empezó a funcionar en los ambientes del Convento de Santo Domingo en Lima.

También fueron dominicos: Santo Toribio de Mogrovejo, el organizador de la iglesia católica en Perú; Cristóbal de Albornoz, el primer extirpador de idolatrías; y Serván de Cerezuela, el primer inquisidor.

Por último, no debemos olvidar que en el convento limeño de Santo Domingo fueron recibidos e hicieron ayuda social los hoy canonizados Santa Rosa de Lima, San Martín de Porras y San Juan Masías.

LOS LIBERTADORES DEL PERÚ EN EL ARTE

En este vídeo se comenta las imágenes de los "Libertadores del Perú" elaboradas por pintores y escultores de la etapa republicana. Se menciona algunos datos interesantes sobre don José de San Martín y Simón Bolívar. También a Santa Rosa de Lima como Patrona de la Independencia.

Visión y Símbolos de la Independencia del Perú

JUAN BAUTISTA TÚPAC AMARU PUDO SER EL REY INCA

Un Inca pudo ser Rey en 1816. Foto: Flickr

Duranta la Guerra de Independencia Americana muchísimos patriotas eran partidarios del sistema monárquico constitucional. Pero una fuerte discrepancia entre ellos era sobre quién debería ser nombrado el primer rey de la patria libre, que se llamaría Provincias Unidas de Sudamérica. Muchos proponían candidatos de casas reales europeas, pero el gran prócer argentino Manuel Belgrano propuso a Juan Bautista Túpac Amaru, medio hermano de legendario José Gabriel Condorcanqui.

En el blog argentino Universo Babel se reseña el proyecto de Manuel Belgrano, el creador de la bandera argentina, que lleva el Sol en el centro en recuerdo del dios máximo del Tahuantinsuyo. También menciona que Don José de San Martín apoyo el proyecto, lo que resulta curioso pues estando ya en el Perú promovió la candidatura del Príncipe de Saxe Coburgo, el que llegó a ser primer Rey de Bélgica en 1830.

El proyecto del Rey Inca de Sudamérica, de 1816

Vía Universo Babel

Durante el proceso de la declaración de la independencia argentina, en julio de 1816, el prócer Manuel Belgrano (creador de la bandera argentina), con el apoyo incondicional del general José de San Martín, planteó un proyecto totalmente revolucionario: la implementación de una monarquía, con capital en Cusco, cuyo rey sería un descendiente de la casta real de los incas. La nueva nación abarcaría desde Ecuador hasta el Río de la Plata.

Según la crónica de un periodista norteamericano, la idea del Rey Inca revolucionó a los indios, quienes sentían que serían nuevamente los dueños de sus tierras. El proyecto fue aceptado por el Congreso pero encontró a Buenos Aires y a las burguesías de las demás provincias en la vereda de enfrente. Así - por medio de convencimientos y cambios de bancas - el proyecto de Belgrano finalmente fue abortado.

Estudios posteriores determinaron que el inca al que Belgrano y San Martín imaginaban reestableciendo la dinastía incaica era Juan Bautista Túpac Amaru, que estaba desterrado y preso en Ceuta, España, por ser el hermano del gran José Gabriel Túpac Amaru II (quien será tratado en forma más detallada en otro post).

Belgrano tenía la idea de rescatar a Juan Bautista Túpac Amaru, pero en las sesiones de la independencia argentina no reveló nunca su identidad, para así preservar su entereza e integridad. Sí lo nombró en sus cartas personales.

Hay quienes afirman que, aunque el plan fue deshechado, quedan indicios de la revalorización inca en los símbolos patrios argentinos: en la franja blanca de la bandera está el sol (inti) al igual que en la parte superior del escudo nacional. El acta de la independencia está redactada no sólo en español sino también en quechua y aymará, para poder ser entendida por los indios, piezas clave en la formación de la república.

El dios Inti de los Incas en la bandera de Argentina. Foto: Intertournet

ENLACES RELACIONADOS

- El Inca que Belgrano quería ...

- El proyecto del Rey Inca de Belgrano, San Martín y Güemes

- El Inca que podría haber reinado en Argentina

DOCUMENTAL: INDEPENDENCIA DEL PERÚ

Recomiendo este interesante programa de Sucedió en el Perú de Antonio Zapata sobre la independencia peruana. Participan destacados historiadores como Manuel Burga, Heraclio Bonilla, José A. de la Puente, entre otros.

El Perú independiente

Parte 1

Parte 2

* Puedes ver todo el programa en: VIDEOS DEL PERÚ.

¿DÓNDE SE INICIÓ LA GANADERÍA?

La llama, camélido sudamericano.

Foto: Duiops

Durante muchos años se vino difundiendo que los primeros domesticadores de camélidos fueron los hombres de Jaywamachay, de Ayacucho. Esta fue la versión de Richard Mac Neish popularizada por el historiador Antonio del Busto en su clásico de los años ochenta Historia del Perú Pre Incaico. Sin embargo, en las obras de arqueólogos más recientes el origen de la ganadería peruana y americana se explica con los estudios en Telarmachay y otras cuevas de las alturas de Junín.

Consultamos con el arqueólogo Joaquín Narváez su opinión sobre este importante tema y con la amabilidad que lo caracteriza nos respondió.

Origen de la domesticación de camélidos en el Perú
Joaquín Narváez Luna

Estimado Arturo:

Existe la creencia que los primeros pastores en el Perú fueron los habitantes de la cueva de Jaywamachay en Ayacucho. He leído eso en numerosos textos no especializados y páginas Web desde hace años siendo difundido por profesores en las escuelas y academias preuniversitarias. Sin embargo, en los estudios científicos acerca de los orígenes de la domesticación de camélidos en los Andes (Wheler et al 1976; Baied y Wheeler 1993; Lavalle 1995) Jaywamachay nunca se menciona.

Conforme lo explicaré a continuación, dicha cueva no revela mayores datos acerca de este tema, mostrando en cambio mucha información sobre cazadores de comienzos del Holoceno así como del periodo Inicial.

Jaywamachay fue uno de los sitios excavados por el Archaeological-Botanical Project dirigido por Richard MacNeish en 1969 y 1970. Este proyecto estudió varias cuevas y abrigos rocosos en los alrededores de Huamanga con la finalidad de determinar los cambios en el patrón de asentamiento y el cultivo de vegetales en la zona. La información recuperada de las múltiples excavaciones efectuadas en varios sitios permitió plantear una secuencia de ocupaciones en el área de Ayacucho (MacNeish y Nelken-Terner 1983; MacNeish 1991:55-58) que se iniciaba en el Pleistoceno con la fase Pacaicasa, a la que se asignó 20,000 a.C., seguida por las fases Ayacucho y Huanta. Estas fases pleistocénicas han sido descartadas por otros investigadores debido a que los artefactos asociados a las mismas son en realidad piedras naturalmente fracturadas o instrumentos reales pero intrusivos en capas muy antiguas (Lynch 1991:25).

A Huanta le sigue la Fase Puente (9,000 – 7,100 a.C.) que corresponde a cazadores y recolectores holocénicos la cual es aceptada sin problemas. La siguiente fase es Jaywa (7,700-5,800 a.C.) denominada así porque las mejores evidencias de esta fueron encontradas en la cueva de Jaywamachay. Fueron cazadores de camélidos, ciervos y cuyes silvestres. Tenían artefactos líticos para la caza, procesamiento de pieles así como piedras para moler. Piki (6,700 – 5,000 a.C.) es la siguiente fase también con campamentos de bandas de cazadores. Pero también cultivaban quinua, calabazas y tal vez zapallo. Se encontraron numerosas manos de moler y azadas para roturar la tierra. No hay domesticación de animales, aunque si mucho consumo de cuyes silvestres (MacNeish y Nelken-Terner 1983; MacNeish 1991:55-56)

La siguiente fase es Chihua (5,000 - 4,000 a.C.) con evidencias del cultivo de frejoles, achiote, calabazas, lúcuma y tal vez coca, así como papas, un tipo primitivo de maíz y cuyes. Las evidencias indican control de camélidos, tal vez confinamiento de individuos silvestres en corrales, pero aún sin ser domesticados (MacNeish y Nelken-Terner 1983; MacNeish 1991:56)

Cachi (3,900-2,200 a.C.) le sigue a Chihua y ya presenta restos arquitectónicos. Maíz, frejoles, calabazas, taro, lúcuma, posibles cuyes domésticos, componen parte importante de la dieta. También hay consumo de camélidos, posiblemente domesticados, así como venados y pequeños mamíferos pero en menor cantidad. Se levantan terrazas así como casas circulares que son indicadores de existencia de las primeras villas en la zona de Ayacucho. Las fases finales en la secuencia de MacNeish son Andamarka-Wiqchana (2,213-1,100 BC) y otras posteriores como Rancha (500 -200 a.C.) fases que ya presentan formas aldeanas de vida, con cerámica, ganado doméstico y agricultura plena. (MacNeish y Nelken-Terner 1983; MacNeish 1991)

La cueva de Jaywamachay se localiza en el valle del río Cachi al suroeste de la ciudad de Huamanga y a 3,350 msnm. Presenta una secuencia ocupaciones con artefactos líticos, fogones y numerosos huesos, especialmente ciervos, camélidos y cuyes, así como restos vegetales y algunos restos humanos, todo intercalado con desplomes del techo de la cueva. La secuencia de ocupaciones es la siguiente (García 1980):

- Fase Puente: las primeras 9 capas (de la zona L1 hasta la Zona G incluso).
- Fase Jaywa: las siguientes 5 capas (de la zona G, que presenta mezcla de artefactos Puente y Jaywa, hasta la zona C). MacNeish es claro en señalar que no hay evidencias de camélidos domésticos durante esta fase.
- Fase Rancha: 500 – 200 a.C. comprende una sola capa, la zona B. Se encontraron los restos de un corral así como huesos y excrementos de camélidos domésticos, entierros humanos y cerámica del periodo Inicial y Horizonte Temprano de los estilos Rancha y Paracas.
- Fase histórica-moderna. La última capa de la cueva denominada Zona A.

En Jaywamachay si bien se consumió mucho camélido durante las distintas fases de ocupación, no hay evidencias de que estos fueran domésticos sino hasta el período Inicial. El corral y los restos de llama recién aparecen en la Fase Rancha (Zona B de la cueva) muy tardío para ser considerado como el pastor más antiguo del Perú.
En el área de Ayacucho es recién en la Fase Cachi (3,900-2,200 a.C.) donde hay ciertas evidencias de cría de camélidos, la que podría remontarse, aunque de manera muy experimental, incluso a Chihua (5,000 a.C.) pero ninguna de estas fases ha sido encontrada en Jaywamachay.
El mejor lugar en donde se presenta evidencias muy tempranas de domesticación de camélidos es en las puna de Junín, a más de 4,000 msnm en Pachamachay, Uchkumachay, Telarmachay, Panaulauca y Acomachay A.
Una primera explicación del proceso de domesticación de camelidos en esa zona fue dada por Wheeler, Pires-Ferreira y Kaulicke (1976) quienes definieron una secuencia de cambios en el uso de animales, desde la caza de ciervos y camélidos silvestres hasta la domesticación final de camélidos y el abandono de la caza.

En Uchkumachay el nivel 7, correspondiente a fines del Pleistoceno, presenta restos de ciervo de puna extinto Agalmaceros blicki y equido Parahipparion. Tentativamente se ubica entre 10,000 y 7,000 a.C. El nivel 6 (entre 7,000 y 5,500 a.C.) es una etapa de transición, con un incremento en el uso de camélidos (54.9% de camélido frente a un 41.7% de cérvidos). El Nivel 5 (5,500 – 4,200 a.C.) hay un 82.3% de utilización de camélidos en la dieta mientras que los ciervos constituyen el 17.3%. En el Nivel 4 (4,200 – 2,500 a.C.) los camélidos son el 84.8% y los ciervos sólo el 14% (Wheeler et al 1976: 486) La secuencia en Uchkumacahy se vuelve confusa para el período Arcaico Final (2,500-1,750 a.C.) pero en Acomachay A, Telarmachay y Pachamachay, hay 96.1% de utilización de camélidos para esta época lo que indica ya su plena domesticación (Wheeler et al 1976: 487).

En el abrigo de Telarmachay, antes del 5,000 a.C., el porcentaje de fetos de camélidos hallados fue el 35% del total de restos de camélidos, lo que es similar a lo observado en poblaciones de vicuñas y guanacos modernos que viven silvestremente. Esto se puede interpretar como que los habitantes del abrigo durante esa época solo los cazaban. Pero hacia el 5,000 a.C. los fetos de camélidos son reemplazados por recién nacidos, en un 57% de todos los camélidos. Esta alta mortalidad sugiere enfermedades asociadas a la domesticación y hacinamiento en corrales. Esto no quiere decir necesariamente la existencia de camélidos domésticos, pero si en confinamiento de animales silvestres para poder ser mejor aprovechados. Los cazadores no matan recién nacidos ya que estos proporcionan poca carne y además acabarían con futuros adultos que posteriormente podrían ser cazados y plenamente aprovechados. Animales domésticos, aparentemente similares a las alpacas, aparecen entre 5,200 y 4,000 a.C. Pero será entre 4,000 y 3,500 a.C. que la transición de caza especializada de camélidos a la crianza de alpacas y llamas domésticas será completa (Breid y Wheeler 1993:148; Lavallée et al 1995).

Resumiendo, Jayhuamachay no presenta mayores evidencias acerca de la temprana domesticación de camélidos. La secuencia completa puede observarse en los abrigos rocosos de las Punas de Junín. Allí se ve la transición entre cazadores de ciervos y camélidos, luego una progresiva especialización en la caza de camélidos y abandono de ciervos, confinamiento de camélidos salvajes en corrales, hasta la domesticación final de llamas.

Referencias citadas:
García Cook, Angel
1981 The Stratigraphy of Jaywamachay Ac 335. Prehistory of the Ayacucho Basin, Peru. Volume II: 57-79. Published for the Robert S. Peabody Foundation for Archaeology. The University of Michigan Press. Ann Arbor.
Lavallée, Danièle; Michèle Julien, Jane Wheeler y Claudine Karlin
1995 Telarmachay: Cazadores y Pastores Prehistóricos de los Andes. Instituto Francés de Estudios Andinos. Lima
Lynch, Thomas F
1990 Glacial-Age Man in South America? A Critical Review. American Antiquity, Vol. 55, No. 1: 12-36.
MacNeish, Richard S.
1991 The origins of Agriculture and Settled Life. University of Oklahoma Press: Norman and London.
MacNeish, Richard S. and Antoinette Nelken-Terner
1983 Introduction to Preceramic Contextual Studies. Prehistory of the Ayacucho Basin, Peru. Volume IV, : 1-16. Published for the Robert S. Peabody Foundation for Archaeology. The University of Michigan Press. Ann Arbor.
Wheeler Pires-Ferreira, Jane; Edgardo Pires-Ferreira y Peter Kaulicke1976 Preceramic Animal Utilization in the Central Peruvian Andes. Science, New Series, Vol. 194, No. 4264: 483-490. American Association for the Advancement of Science.
Baied, Carlos A. y Jane C. Wheeler
1993 Evolution of High Andean Puna Ecosystems: Environment, Climate, and Culture Change over the Last 12,000 Years in the Central Andes. Mountain Research and Development, Vol. 13, No. 2: 145-156. International Mountain Society

ARQUITECTURA EN EL VIRREINATO

Iglesia de San Agustín, en Lima. Foto: Flickr

LA ARQUITECTURA COLONIAL DEL PERÚ

Por José Tamayo Herrera *

Los españoles al expandirse sobre el antiguo territorio del Tawantinsuyo, trajeron consigo nuevos estilos arquitectónicos, nuevas técnicas de construcción, nuevos materiales para construir, y sobre todo una visión diferente de la utilización del espacio.

La arquitectura colonial se expresó sobre todo en las construcciones religiosas: Iglesias, capillas, conventos, monasterios, etc., etc., pero también hubo una arquitectura civil concretada en los palacios, casonas señoriales y en el diseño y construcción de las ciudades. Los españoles, entre otros elementos arquitectónicos trajeron el arco de medio punto, la bóveda, la teja, los azulejos, el labrado de la piedra, el diseño de las iglesias en forma de cruz latina, el estilo de la capilla abierta con atrio, y el diseño en damero de las ciudades españolas, siguiendo los modelos teóricos de los arquitectos del Renacimiento europeo.

Los españoles trajeron de Europa cuatro estilos básicos en arquitectura: El Renacentista, bajo su forma española de plateresco, el barroco, el rococó y el neoclásico, pero estos estilos no se implantaron en su modelo puro, sino que fueron adaptados a la realidad peruana, con variantes regionales, produciendo así formas arquitectónicas típicas según las regiones del país y acondicionadas a las condiciones sísmicas del Perú.

El estilo renacentista abandonó el empleo recargado de ornamentos propio del gótico medieval, para sustituirlo por una marcada influencia a lo llano y en que la fachada tiende a ser más simple, predominando los arcos tanto en el interior como en el exterior. Se usaron mucho las columnas, principalmente las del tipo dórico y se utilizaron los frontones y las cúpulas semiesféricas.

Entre los monumentos coloniales peruanos que reflejan el estilo renacentista o plateresco se halla la Catedral del Cusco, diseñada por el arquitecto vizcaíno Juan Manuel de Veramendi.

El estilo barroco, que es el que predomina en los siglos XVII y XVIII tiende hacia las formas recargadas, la riqueza expansiva, la abundancia de la ornamentación, el uso de la columna salomónica con relieves de plantas y animales.

En la historia de la arquitectura colonial peruana puede hablarse de varia formas de barroco. El barroco limeño, representado por la Iglesia de San Agustín en Lima o el Palacio de Torre Tagle. El barroco cusqueño representado por el convento de La Merced del Cusco o la Iglesia de la Compañía en la misma ciudad, esta última, diseñada por el arquitecto Diego Martínez de Oviedo. El llamado barroco andino que se encuentra sobre todo en las iglesias construidas con sillar en Arequipa, como la Compañía de esa ciudad, y en los templos situados a orillas del Lago Titicaca: San Pedro de Zepita, Santiago de Pomata, La Santa Cruz de Juli, etc., etc. Este barroco andino combinaba en una forma sincrética, la planta arquitectónica europea con motivos americanistas.

El estilo rococó en arquitectura, es un arte de tipo apolíneo, de influencia francesa, recogido e introverso, que expresa lo bello con delicadeza de formas y con gran sentido de naturalidad y elegancia. Varios altares de la Iglesia de San Francisco en Lima, la Quinta de Presa, la Casa de Osambela, expresan el estilo rococó en el Perú.

El estilo neoclásico, predomínate en las primeras décadas del siglo XIX, al fin de la Colonia, pretende un retorno a los modelos del Renacimiento. Imita formas clásicas griegas y romanas, con profusión de columnas, frontones y cúpulas, tendiendo a simplificar las líneas, llegando inclusive a la frialdad y a la desnudez. El arquitecto neoclásico más notable en el Perú fue el Presbítero Matías Maestro. Ejemplos de la arquitectura neoclásica los encontramos en el Altar Mayor de la Catedral de Lima, el antiguo cementerio de Lima, etc.

* FUENTE:

- TAMAYO HERRERA, José, Historia del Perú: Conquista y Colonia, editorial Universo, Lima.

INDEPENDENCIA DEL PERÚ

Seleccionamos cinco preguntas tomadas por distintas universidades sobre la independencia del Perú. En los próximos días seguiremos publicando preguntas con otros temas de nuestra historia, dedicados a mis alumnos pre-universitarios.

INDEPENDENCIA

1. La etapa de la Independencia del Perú encabezada por José de San Martín y Simón Bolívar tuvo como finalidad (UNMSM 1995)
A) aprovechar el apoyo de los próceres.
B) formar la integración de los países americanos.
C) formar la Federación de los Andes.
D) eliminar el centro del poder colonial que estaba en el Perú.
E) anular el poder de Francia en la nobleza limeña.

2. José de San Martín creó la primera bandera nacional cuando se encontraba en la ciudad de (UNC 2002)
A) Chincha.
B) Trujillo.
C) Huaura.
D) Pisco.
E) Nasca.

3. La primera forma de gobierno que se estableció en el Perú después de la Proclamación de la Independencia fue (UNC 2004)
A) la Monarquía Absoluta.
B) la Aristocracia.
C) la República.
D) el Protectorado.
E) la Monarquía Constitucional.

4. Luego del fracaso en la entrevista de Guayaquil, San Martín convocó (UNC 2006)
A) a una Asamblea General.
B) a una guerra contra Bolívar.
C) a un Congreso Constituyente.
D) al Congreso Panamericano.
E) a la Asamblea Popular.

5. El Primer Congreso Constituyente se decidió por un gobierno tipo (UNMSM 1992) A) republicano.
B) vitalicio.
C) protectoral.
D) dictatorial.
E) monárquico.

PETER KAULICKE

Difundimos la entrevista al arqueólogo Peter Kaulicke realizada por José Gabriel Chueca y publicada hoy por el diario Perú 21. Kaulicke es uno de los principales especialistas sobre nuestra etapa precerámica; sus investigaciones buscan resolver preguntas claves sobre los orígenes del hombre peruano, los primeros domesticadores y el surgimiento de las más antiguas sociedades complejas.

Peter Kaulicke: De adolescente leía de países exóticos...como el Perú
Vía Perú 21
El departamento de Arqueología de la Universidad Católica ha cumplido 25 años. Conversamos con Peter Kaulicke, presente desde entonces y fundador y director del Boletín de Arqueología PUCP, importante publicación que cumple diez años. Este arqueólogo alemán ha hecho su vida en el Perú.

"Cuando era adolescente, me gustaba mucho leer sobre historia, arqueología y países exóticos... así comencé a interesarme en el Perú. Eran libros sobre la conquista. Uno siempre se pone del lado de los más débiles, no del lado español. Más tarde, eso coincidió con que en la Universidad de Bonn, donde estudié, había un profesor que conocía el Perú", recuerda Peter Kaulicke.

¿Cuándo vino por primera vez?
Yo tenía un hermano que murió en un accidente de auto. Eso causó obviamente problemas familiares; entonces, me fui a Austria a estudiar. De regreso, me ofrecieron participar en un proyecto en el Perú. Así comenzaron mis contactos con la Universidad Católica, en Riva Agüero, cuando todavía no existía la especialidad de Arqueología. Vivía la doctora Josefina Ramos de Cox, que era una persona muy simpática.

¿Qué hizo en el Perú?
Llegué en el 71. Entré a San Marcos, a un proyecto un poco mayor, en la puna de Junín, arriba de 4 mil metros. Estuve por ahí. Se trataba de ocupaciones muy antiguas, muy tempranas, de cazadores. Con eso hice mi tesis doctoral. Me quedé como hasta el 76.

¿Hubo contraste entre su imagen del Perú y lo que encontró?
Bueno, era muy joven todavía. Yo tenía, lógicamente, ideas equivocadas. Me dijeron que aquí nunca llovía y había tremendas garúas (ríe). Como estudiante tuve la oportunidad de viajar mucho y pude conocerlo bastante. En esos años el terrorismo no le impedía a uno viajar. Uno viajaba y entraba en contacto con colegas. Todo eso me sirvió mucho para tener una base sólida del conocimiento de la arqueología de acá.

¿Usted hablaba castellano?
No muy bien. En Alemania aprendí un poco, antes de venir.

¿Con qué arqueólogos trabajó?
Ya mencioné a la doctora Josefina Ramos de Cox. En San Marcos, conocí a Luis Lumbreras, a Ramiro Matos Mendieta, que ahora es más conocido en Estados Unidos que en el Perú, a Rosa Fung, entre otros. Luego, regresé a Alemania pero aquí, en la Universidad Católica, tenían interés en crear la especialidad de Arqueología. Me invitaron y vine. La especialidad se creó en el 83. Quería una contraparte a Arqueología de San Marcos. Allá, esta disciplina ya se había separado de Antropología.

¿A qué se refiere?
A que estaban juntas. Lumbreras y los demás se llamaban antropólogos antes que arqueólogos, por lo tanto también tenían cursos de esa especialidad... fuera de Marxismo y lo demás. Matos Mendieta pensaba que era mejor separar ambos temas, lo cual, a la larga, quizá no haya sido lo mejor. Ahora hay como seis o siete lugares en el país que ofrecen Arqueología, lo cual aún no ofrece buena cobertura porque, en el Perú, hay arqueología por todos lados y el Instituto Nacional de Cultura no alcanza.

Este año el Boletín de Arqueología PUCP cumple 10 años.
El seminario en Riva Agüero tenía una revista muy sencilla sobre las excavaciones que hacían. Pero con la muerte de Josefina Ramos de Cox, en el 74, prácticamente murió la revista y, durante mucho tiempo, no hubo ninguna publicación. En el 97 comenzamos nuevamente con una revista. Me hice cargo y usé el mismo nombre, para que se notara continuidad, pero el concepto es distinto. Se hace mucho más.

No hay muchas publicaciones al respecto, ¿no?
Casi no hay revistas arqueológicas. Los estudiantes a veces publican alguna, pero no logran gran difusión. La idea es que sea una revista de nivel aceptable en el exterior. Deben seguirse ciertas reglas para eso. Uno no puede aceptar cualquier cosa. Cada número debe tener un tema específico. Y así ha sido en los nueve números publicados hasta ahora. Hemos hecho simposios previos. También hemos tenido invitados de disciplinas afines, para enriquecer la revista porque la Arqueología no puede existir sola.

Su interés como arqueólogo está en los tiempos tempranos. Esos restos son menos vistosos que la cerámica o la arquitectura.
Efectivamente, hay materiales espectaculares. Por otro lado, hay problemas espectaculares. Y yo no estoy muy interesado en esos. Me interesan otros: ¿cómo llegó el hombre aquí, cómo se adaptó, qué sucedió en la domesticación? ¿Cómo se crean sociedades complejas? Eso me interesa. La cerámica y la arquitectura son el resultado de eso.

LOS HOMBRES DE QUEBRADA JAGUAY Y QUEBRADA TACAHUAY

Excavaciones en Quebrada Jaguay, en 1996. Foto: Andaman

En un post anterior Joaquín Narváez nos comentó que los habitantes más antiguos de la costa peruana son los hombre de Quebrada Jaguay (en Camaná, Arequipa) y de Quebrada Tacahuay (cerca de Ilo, Moquegua). Pues averigué un poco más de estos habitantes que los estudiantes peruanos aún desconocen, ya que casi ningún libro de divulgación los mencionan.

Resulta que el arqueólogo Daniel Sandweiss de la Universidad de Maine (EE.UU.) anunció en 1998 el hallazgo de viviendas (sí, casas!), cordeles, redes, abundante huesos de pescados y mariscos, y utensilios de piedra en la Quebrada Jaguay, del litoral arequipeño. La antigüedad del asentamiento es de 11000 años a.C. aproximadamente (Pleistoceno Tardío), convirtiéndose en el pescador más antiguo del continente americano.

Quebrada Jaguay fue habitada hasta los 8000 años a.C.; es decir, hasta los inicios del Holoceno y en este tiempo practicaron la trashumancia estacional alimentándose de los recursos de las lomas cercanas en las temporadas de invierno.

Un poco más al sur, en la Quebrada Tacahuay (Moquegua), el arqueólogo David K. Keefer encontró viviendas, herramientas de obsidiana y lascas, así como los huesos de numerosos peces - la mayoría de anchovetas, cuyo pequeño tamaño implica el uso de redes en lugar de anzuelos- y aves marinas como piqueros y pelícanos. Estos restos son tan antiguos como los hallados en Quebrada Jaguay, es decir tienen hasta 11000 años a.C. aproximadamente.

Para sus descubridores el hallazgo de estos sitios arqueólógicos reforzaría la teoría de que los primeros americanos emigraron hacia al sur por mar y no por tierra como se cree comunmente.

Ahora no podemos seguir diciendo que el habitante costeño más antiguo del Perú es el hombre de Chivateros, que el primer pescador con redes fue el hombre de Santo Domingo, y que todos los habitantes del periodo Lítico o pre-agrícola eran nómadas.

Fuentes:
- Universidad de Maine
- Archaeology

REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS

Local del Real Convictorio de San Carlos.

Fotógrafo: Arturo Gómez.

La Casona de San Marcos, en la última etapa de la vida colonial, fue sede del prestigioso Real Convictorio de San Carlos, considerado el principal foco irradiador del pensamiento ilustrado y las ideal liberales del Siglo de las Luces. En sus aulas estudiaron ilustres intelectuales y patriotas protagonistas del proceso de la independencia bajo la dirección del "Maestro de los Próceres", el chachapoyano Toribio Rodríguez de Mendoza.

La Patria en la Casona de San Carlos
(Dirección de Turismo Centro Cultural de San Marcos)

Creado en el s. XVIII, el Real Convictorio de San Carlos, cuya sede estuvo en la Casona de San Marcos, fue el centro ideológico de nuestro proceso independentista de España.

Este colegio que fuera fundado como un internado de la Universidad de San Marcos para la educación de jóvenes criollos, salvó la crisis educacional en Lima generada por la expulsión de los jesuitas y paradójicamente, a consecuencia de las reformas educativas de corte ilustrado realizadas por su tercer rector: Toribio Rodríguez de Mendoza, se convirtió en el foco inspirador de la Independencia.

En sesión del 17 de enero de 1823, el primer Congreso Peruano declaró que San Carlos ha sido “el semillero de los principios revolucionarios”.

Entre los alumnos carolinos se cuentan los padres de las repúblicas de Perú, Chile y Ecuador: José Faustino Sánchez Carrión, Bernardo O’Higgins y Joaquín Olmedo. Además de los autores de la letra y música del Himno Nacional: José de la Torre Ugarte y José Bernardo Alcedo y el creador del escudo patrio: Gregorio Paredes.
¡Ven y conoce nuestra historia: Visita la Casona de San Marcos!

Informes y reservaciones
Dirección de Turismo
Centro Cultural de San Marcos
Av. Nicolás de Piérola 1222, Parque Universitario
Centro Histórico de Lima
Teléfono: 6197000 anexo 5206
Email: turismo.ccsm@unmsm.edu.pe

EL SEÑOR DE ÚCUPE

Las piezas encontradas con el personaje como impresionantes emblemas, ornamentos y atuendos de cobre dorado y plata, están en buen estado de conservación. (RPP-EFE)

Un equipo científico dirigido por el arqueólogo canadiense Steve Bourget descubrió la tumba de un gran señor de la cultura Mochica, en Úcupe, al sur de Lambayeque. El hallazgo de este gobernante de aproximadamente 1700 años de antigüedad permitirá un conocimiento más profundo sobre las jerarquías sociopolíticas de la civilización Moche y un nuevo impulso turístico en la región.

"Hallazgo en Úcupe es trascendental"
Walter Alva señaló que descubrimiento permitirá develar jerarquías y roles en el mundo mochica (noticia de El Comercio)

El hallazgo de la tumba del gobernante moche en la zona de Úcupe, revelado ayer por investigadores canadienses y peruanos, es un hecho trascendental que permitirá conocer la organización social y política de la cultura lambayecana, así como establecer las jerarquías de este personaje en comparación con los hallados en las tumbas de élite de Sipán, declaró ayer el investigador Walter Alva, quien agregó que la presencia de una gran cantidad de tocados y emblemas ratifica la gran importancia del descubrimiento.

"La interpretación exacta de lo hallado la tiene que brindar el encargado del proyecto, Steve Bourget. Nosotros somos muy respetuosos respecto del hallazgo por ser él quien dirige las investigaciones; sin embargo, se puede señalar que el personaje habría tenido una función militar-religiosa", declaró el descubridor del Señor de Sipán.

Alva refirió que haber encontrado la tumba intacta en el complejo arqueológico de Úcupe se debe a que desde hace varios años el Estado le paga a un vigilante para que se encargue de evitar la presencia de los profanadores de tumbas.

Sin embargo, agregó que era necesario destacar el trabajo permanente de la comunidad de Úcupe, que decidió unirse para proteger el monumento, el cual será puesto en valor y permitirá el desarrollo del turismo hacia el distrito de Lagunas. "Todo un ejemplo", finalizó.

CHESPIRITO EN EL PERÚ

Roberto Gómez Bolaños, el gran creador e intérprete de entrañables personajes como el Chavo del Ocho y el Chapulín Colorado, ya está en Perú, uno de los países donde más lo admiramos y queremos. Ayer dio muestras de su sencillez, buen humor y cariño por los peruanos. Gracias Maestro, gracias por todas las buenas enseñanzas y los programas de sana diversión que dejaste para los niños y grandes de tu patria, Latinoamérica.

El periodista y blogger Marco Sifuentes estuvo en el Congreso y registró momentos inolvidables con el gran comediante mexicano:

Discurso de Chespirito en el Congreso


Detrás de cámaras de la visita de Chespirito

LOS PALENQUES

Hombre negro en dibujo de Baltazar Martínez de Compañón.

Los palenques

Muchos negros de Lima colonial no soportaban las duras condiciones de la esclavitud y se fugaban aprovechando el menor descuido de los capataces y patrones, convirtiéndose así en los temidos "cimarrones". Escapaban a las afueras de la ciudad y se dirigían a los "guariques" (refugios pequeños) o "palenques" (refugios grandes).

El historiador Antonio del Busto, en su Breve Historia de los Negros del Perú, afirma que los principales palenques del siglo XVII estaban en Huachipa, Carabayllo y Cieneguilla. Los limeños les temían mucho ya que muchos cimarrones merodeaban cerca de la ciudad y las haciendas para asaltar a los viajeros y comerciantes. Otros volvían para ayudar a escapar a sus parientes más cercanos.

Para combatir a los cimarrones el Cabildo de Lima enviaba al Alcalde de la Santa Hermandad que tenía centenares de hombres a caballo bien armados. Los negros capturados eran traídos a la ciudad, unos eran azotados y otros ahorcados.

LOS CHILENOS EN LA OCUPACIÓN DE LIMA

Chorrillos destruido por los chilenos en 1881. Foto Courret.

Los chilenos en la ocupación de Lima

En la versión oficial de los chilenos fueron los mismos peruanos los que saqueaban las propiedades públicas y privadas, y pretenden sostener que sus tropas de ocupación resguardaron el orden en un país caótico e indisciplinado. Por ejemplo Patrició Lynch declaraba a la prensa estadounidense en 1883 "sólo por razones de humanidad no sacamos a nuestras tropas de otros muchos lugares porque las poblaciones quedarían saqueadas sin piedad por merodeadores peruanos, si las evacuáramos".

Sin embargo son numerosos los testimonios de ciudadanos y periodistas de los países neutrales los que desmienten la versión chilena. Renzo Babilonia, del diario La República, publicó el último domingo las palabras de un corresponsal norteamericano en Lima acusando directamente a los invasores por el salvajismo y las expoliaciones que cometieron en "una guerra que no honra a los vencedores".

A continuación reproducimos el testimonio del periodista del The New York Herald que ojalá se tome en cuenta para los próximos documentales de la supuesta "epopeya" de Chile entre 1879 y 1883. Además para que terminen de devolver todos los bienes culturales que sus tropas expoliaron en Perú durante la guerra .

"En las tres campañas de Tarapacá, Tacna y Lima ha habido un salvajismo de parte de la soldadesca chilena, que por cierto no reprimió la oficialidad, que era quizás incapaz para reprimir. Algunos de los oficiales la excitaban.

Después de la ocupación de Lima, el sistema de expoliaciones fue perseguido de un modo tan deliberado que legítimamente se puede estigmatizar con el nombre de sistema político.

La desgracia de Chile es que no puede desmentir ese testimonio. Los hechos son demasiado evidentes para cualquier observador. Los están afrontando en los recuerdos militares; los muertos en cada campo de batalla; las desmoronadas murallas de Chorrillos y Miraflores; las salas vaciadas y jardines expoliados de Lima también están afrontando en el rostro de los de Chile… podrían citarse otros muchos ejemplos de expoliación pero los que he citado son suficientes para dar a conocer una faz de esa larga guerra que no honra a los vencedores".

VERSIÓN CHILENA DE LA GUERRA DEL PACÍFICO

En la revista "Domingo" del diario La República el historiador y periodista Renzo Babilonia publicó la entrevista que concedió el almirante chileno Patricio Lynch el 13 de agosto de 1883, un mes después de la última batalla de Huamachuco y cuando aún se negociaba la firma de la paz con el Presidente Regenerador del Perú, Miguel Iglesias.

El documento, originalmente publicado en el New York Herald, es muy valioso pues nos muestra cómo Patricio Lynch, el militar chileno de más triste recuerdo para los peruanos, intenta justificar la larga ocupación de nuestra patria, los abusivos cupos de guerra y la mutilación del territorio nacional. Además confiesa la entrega de armas y dinero al presidente Iglesias, quien aceptó el Tratado de Ancón con la cesión perpetua de Tarapacá.

A continuación seleccionamos algunos párrafos de la interesante entrevista; las palabras de Lynch hasta hoy son difundidas por muchos chilenos como su versión oficial de la guerra de 1879-1883:

Sobre los cupos chilenos en la ocupación

A primera vista, las fuertes contribuciones que han sido colectadas, así como los cupos que han sido exigidos, en ciertos círculos, pueden ser considerados, lo confieso, como crueles o injustos; pero hay que tener presente que, tuvieron un doble objeto: primero, obligar a los peruanos a que vuelvan en sí y que traten sobre la paz de un modo serio; y segundo para ayudar a nuestros fuertes gastos y evitarnos la necesidad de aumentar después nuestros reclamos en los futuros arreglos con el Perú. Nuestro objetivo ha sido siempre una pronta paz y en las condiciones más suaves de las que corresponden a nuestras victorias y sacrificios.

Sobre la mutilación del Perú

La triste condición financiera del Perú, su no cumplimiento de contratos con sus acreedores mucho antes de la guerra y su consiguiente descrédito, hacían que todo proyecto de indemnización a Chile que no fuera basado sobre una cesión de territorio, no fueran sino palabras vanas. Por consiguiente, mientras el Perú declaraba que no estipularía una cesión de territorio, tal declaración cerraba prácticamente la única salida posible para un arreglo: incluía el abandono de toda idea de paz.

El Almirante añadió: Chile, en las condiciones que exigía, no hacía más que seguir los antecedentes de los Estados Unidos en sus arreglos con Méjico hace 35 años y con el antecedente más reciente, el de Alemania respecto a Francia.

Sobre la ayuda y protección a Miguel Iglesias

Entonces el Almirante continuó con mucho énfasis: Al fin un valiente militar y un patriota bien intencionado, el general Iglesias, se ha presentado para redimir su país. Le damos toda clase de auxilios; le damos dinero y armas; derrotamos a sus enemigos y le damos prestigio. ¿Con qué objeto? Para que pueda venir la paz.

Después añadió: Hemos evacuado el Norte del Perú; hemos dado al gobierno de Iglesias la valiosa Aduana de Salaverry (puerto de Trujillo) y sólo por razones de humanidad no sacamos a nuestras tropas de otros muchos lugares porque las poblaciones quedarían saqueadas sin piedad por merodeadores peruanos, si las evacuáramos.