BLOGS EN LA REVISTA CARETAS

El último lunes acudí a la invitación del periodista Carlos Cabanillas de la Revista Caretas para conversar junto a otros autores sobre los blogs y la blogósfera local. Ahí tuve el enorme gusto de conocer a Arturo Goga, a la gente de Cinencuentro y al músico Manzarock. Ayer, jueves, se publicó el artículo La Ciudad de los Blogs, donde se comentan varias novedades sobre la creciente importancia e influencia bloguera en el Perú y el Mundo. También se hace mención de varios blogs nacionales de temáticas diversas. Por mi parte, debo agradecer las alentadoras palabras para Amautacuna de Historia y la inclusión de Yachayhuasi de Historia entre los recomendados de la nota. De esta manera la reconocida revista Caretas se acerca a los bloguers peruanos y reconoce el importante papel que están cumpliendo en la sociedad de la información contemporánea.

Nota: También escriben al respecto POSPOST y CINENCUENTRO.

Antolín Prieto, Arturo Goga, Rodrigo Portales, Luis Ramos, Mary Panta, Cristhian Manzanares, Laslo Rojas y Arturo Gómez. Foto: Gilmar Pérez.

FOTOS DE LOS HALLAZGOS EN MANCO PATA

La agencia Andina publicó ayer más fotografías tomadas por el Municipio de Kimbiri -selva del Cusco- y el diario Perú 21 anunció la primera expedición del Instituto Nacional de Cultura al misterioso recinto arqueológico de Manco Pata. Hay varios instrumentos líticos finamente tallados, muros de hasta ocho metros con piedras labradas, pasadizos subterráneos, entre otros impresionantes restos que sugieren que el sitio fue habitado por gente de la alta nobleza incaica, posiblemente hasta muchos años después de la invasión y conquista española.

Fotos: Municipio de Kimbiri/Agencia Andina

GEOGLIFOS EN LAMBAYEQUE

El Águila de Oyotún. Foto: Lanacion.com.ar

Los de Nasca no son los únicos geoglifos impresionantes del Perú; el Águila de Oyotún y el Buho Mítico son dos gigantescas figuras ubicadas cerca de Zaña, en Lambayeque. Son muy antiguas, los especialistas ubican su construcción en 2000 años a.C. Es decir, pertenecen al periodo Formativo Inicial y son más antiguas que la Cultura Chavín. La primera vez que supe de las fuguras de Oyotún fue por el libro Perú Arqueológico de Federico Kauffmann Doig (Ed. Kompaktos, 1976). Hoy, el diario El Comercio publicó una imperdible crónica sobre estas misteriosas imágenes que por fin se difunden y son promocionados como parte de los circuitos turísticos del norte del Perú.

El Buho Mítico . Foto: Lanacion.com.ar

Ubicación del Águila y el Buho en el valle del río Zaña. Dibujo de Martín Lozada .

DESCUBREN SACRIFICIOS INCAS EN LAMBAYEQUE

Hoy, el diario Perú 21 informa del hallazgo de varios esqueletos humanos con ofrendas de estilo incaico en la Huaca Chotuna de Lambayeque:

Hallan entierros incas con sacrificos humanos
(Tomado de Perú 21)

La historia del Perú no termina de escribirse. A solo veinte minutos al norte de Chiclayo, en el Complejo Arqueológico Chotuna, el director del Museo Brüning, Carlos Wester La Torre, y un equipo de investigadores, halló una cámara funeraria que guardaba entierros múltiples de la época inca (1,400 años d.C) de donde, hasta el momento, se ha podido extraer tres osamentas de mujeres jóvenes presuntamente sacrificadas en un terrible ritual.

Wester La Torre dijo a Perú.21 que una efigie de cobre de una dama desnuda y siete llamas acompañaban como ofrenda los restos. "El ídolo encontrado en la tumba es similar al que se halló junto a la momia 'Juanita' en el nevado Ampato, en Arequipa, por lo que el entierro revestiría una importancia especial que queremos averiguar", expresó el arqueólogo.

Agregó que la piel que recubre las osamentas muestra un alto grado de conservación y que los cráneos fueron rapados luego del sacrificio. "Posteriormente, se enterró los cuerpos mirando hacia el sol y la cámara mortuoria fue sellada con una plancha de adobe, lo que permitió que los restos no queden expuestos a los rigores del clima y del tiempo", indicó.

El investigador contó que hay muy pocos vestigios incas en Lambayeque, por lo que este hallazgo tiene una importancia muy especial para los especialistas que trabajan en el proyecto, el cual viene desarrollándose en Chotuna desde 2006, junto con la Unidad Ejecutora 111-Naylamp.

"Según se ha comprobado, solo hay evidencia inca en Túcume, Ferreñafe y Tambo Real, y ahora en Chotuna", sentenció el arqueólogo.

EXCAVACIONES CONTINUARÁN. En otro momento, el director del museo Brüning reveló que solo ha podido llegar a la mitad de la cámara funeraria. "Sin embargo, vamos a seguir con las investigaciones y estamos seguros de que en los próximos días vamos a continuar encontrando más restos humanos y de animales", aseveró.

Wester La Torre manifestó que el Instituto Nacional de Cultura está apoyando las excavaciones en Chotuna.

Por otra parte, informó que se ha cubierto la enorme tumba con un techo desmontable de 700 metros cuadrados para protegerla de las lluvias que, por estos días, caen con fuerza en la zona.

DESCUBREN FORTALEZA PERDIDA DE LOS INCAS

Se trata de la fortaleza de Manco Pata en Kimbiri, región del Cusco. Algunos especulan que serían los restos de la legendaria ciudadela perdida de Paititi. Tomamos esta interesante noticia del blog del Peruanista, publicado el último 16 de enero:

Foto: NatGeo

DESCUBREN FORTALEZA EN PERÚ - PODRÍA SER CIUDADELA DE PAITITÍ

National Geographic confirma hoy que una ciudadela presuntamente construida por la civilización del Tawantinsuyu ha sido descubierta en el sur de Perú.

Las estructuras halladas ocupan más de 40,000 metros cuadrados [430.000 pies cuadrados] y están ubicadas en Manco Pata, a 30 kilómetros al este del distrito de Kimbiri, en la región Cusco.

CIUDAD PERDIDA DE PAITITÍ

Guillermo Torres quien es alcalde de Kimbiri, asegura que el descubrimiento se trata de la ciudadela de Paitití. La leyenda del Paitití habla de una ciudad de piedra con estatuas de oro, construida por el ultimo Inca ocultándose de los invasores hispanos. Esta historia se basa en las crónicas que un misionero escribió en 1600 y cuyos archivos fueron descubiertos en el 2001.

Algunos estudiosos creen que esta noticia se trata de una estrategia publicitaria para captar visitantes. El hallazgo se ubica dentro de la región Cusco, la cual ha visto un crecimiento de la industria de turismo, debido a la elección de Machu Picchu como una de las nuevas maravillas del mundo. Sin embargo esta zona está conectada económica y geográficamente a las colindantes regiones de Ayacucho y Junín.

El descubrimiento es notable, pues los restos arquitectónicos contienen muros de piedras talladas y pulidas y muros de albañilería. Leer más en Peruanista.

Finos asientos de piedra. Foto: Andina

LAS VISITAS Y LA HISTORIA COLONIAL

Por Juan Candela Alva

Las visitas son importantes para el estudio de la Historia colonial temprana porque constituyen una fuente que nos otorga una versión diferente sobre el siglo XVI peruano. Analizando adecuadamente estas inspecciones burocráticas se nos amplía nuestro entendimiento sobre las crónicas. Las visitas por su propia naturaleza van más allá del mero relato de hechos y personajes importantes, como lo plantean los etnohistoriadores; los interrogatorios en las visitas nos dan una versión distinta a la dada por la clase dominante a la llegada de los invasores españoles al imperio de los Incas.

Actualmente, para los historiadores y etnohistoriadores del siglo XVI, las visitas se han vuelto fundamentales para comprender el desarrollo histórico posterior a la caída del Imperio de los Incas y la desestructuración del mundo andino. Los arqueólogos y etnólogos también las utilizan para recrear el mundo andino. Las visitas, para ser comprendidas cabalmente, necesitan la interdisciplinariedad de las ciencias sociales (antropología, sociología y otras). El historiador moderno debe saber que, como toda fuente, la Visita necesita ser sometida a un análisis hermeneútico exhaustivo; no se la debe de tomar como un documento que dé información 100% “pura” pues el proceso de recolección de información se ve sujeto a una serie de presiones externas. Artículo completo en Yachayhuasi de Historia.

Imagen: Virrey del Perú Francisco de Toledo, quien emprendió la más importante visita del siglo XVI.

LOS DEFECTOS DE JULIO

Por José Borja Escalante

Una máxima popular sostiene que nada ni nadie es perfecto y, valgan verdades, es una ley universal: “Vox Populi, Vox Dei”. Julio, entonces, no es perfecto, a pesar de que es halagado, idolatrado, festejado e, incluso, cada 28 se convierte en un dios llamado don José de San Martín.

La verdad es que Julio no me cae mal; sin embargo, redactaría mi carta de sentencia al averno si no desempolvo las figuras tenues y casi irreconocibles de decenas y centenas de “paisanos” de antaño que lucharon y dieron sus vidas para liberarse y liberarnos del dominio español; incluso, igual o más que Julio.

La Real Academia de la Lengua Española señala que “paisano” es “la persona que ha nacido en el mismo lugar que otra” y, en otra acepción, “la persona que vive y trabaja en el campo”; por lo tanto, en el proceso de independencia del dominio español participaron antes, con y después de Julio, miles de paisanos, compatriotas que lucharon, consiguieron triunfos y dieron su vida por un Perú libre. Pero el premio que recibieron fue el olvido y la difamación, la calumnia y el desdén, el menosprecio y el anonimato. Artículo completo en Yachayhuasi de Historia

BIOGRAFÍA DE PACHACÚTEC

Por Arturo Gómez

Fue hijo del Inca Wiracocha y de la Coya Mama Runtu quienes lo llamaron Cusi Yupanqui. Desde muy joven mostró aptitudes para el gobierno y las conquistas, sin embargo fue relegado injustamente en beneficio de Urco, un príncipe sin méritos suficientes.

Cuando los chancas invadieron el Cusco en 1438, Wiracocha y Urco huyeron vergonzosamente, entonces Cusi Yupanqui asumió el liderazgo para la defensa de la ciudad. Apoyado por los generales Vicaquirao y Apo Maita organizó la resistencia. Los atacantes llegaban liderados por Astoy Huaraca y Tumay Huaraca, tenían fama de invencibles y contaban con el apoyo de los ayarmacas . Los cusqueños apoyados por los canas y por los míticos pururaucas lograron contenerlos con sangrientos choques en la mismas puertas de la ciudad. Entusiasmados por el arrojo de Cusi Yupanqui miles de hombres y mujeres entraron regresaron para combatir e hicieron retroceder a los invasores. La batalla final se dio cerca al río Apurimac, en la llanura de Ichupampa. Los Incas vencieron categóricamente cuando Cusi Yupanqui logró decapitar a rey Astoy Huaraca. Miles de chancas y cusqueños murieron en aquel campo que en adelente fue nombrado Yahuarpampa, llanura de sangre.

Después de invadir el país de los Chancas, Cusi Yupanqui regresó al Cusco con muchos prisioneros, un rico botín y lleno de gloria. Fue aclamado encumbrado como nuevo Sapan Inca con el nombre de Pachacutec, el Transformador de la Tierra. Urco se sublevó reclamando el poder pero fue derrotado por Pachacútec en la Batalla de Paca (río Tambo) y arrojado a un barranco. El viejo Wiracocha, resignado, pidió perdón al vencedor y lo reconoció como el nuevo soberano. Seguir leyendo

Vídeo de Machu Picchu, llaqta construida por orden de Pachacútec en el siglo XV

EL INFORME FINAL DE LA COMISIÓN DE LA VERDAD DEL PERÚ

A través del blog del poemario Yuyaycuna llegamos al vídeo de Ideele sobre el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, respecto a la guerra interna que sufrió el Perú en las dos últimas décadas del siglo XX. Contiene muchas verdades amargas que en su momento muchos peruanos no quisieron conocer y que hoy muchos quieren olvidar.

QUÉ FUNCIÓN CUMPLÍAN LAS LÍNEAS DE NASCA

Por Arturo Gómez (Academia Pitágoras - Perú)

Desde el hallazgo de las primeras líneas en 1927 los científicos, turistas y curiosos han planteado diversas hipótesis y especulaciones sobre la finalidad por la que se elaboraron las impresionantes líneas y geoglifos de las pampas de Nasca. La última semana repasé bibliografía sobre el tema y les preparé el siguiente recuento de las diferentes explicaciones que han dado los especialistas y estudiosos.

Según Toribio Mejía Xesspe: las líneas fueron caminos ceremoniales que cumplían una función idéntica a la de los ceques incaicos; señalaban las rutas para dirigirse a los apus, huacas y cementerios.

Según Paul Kosok: varias líneas se alinean con las salidas y puestas del Sol durante los solsticios y equinoccios. Tenían una función astronómica, vital para un pueblo agrícola que necesitaba de calendarios precisos.

Según María Reiche: Apoya a Kosok considerando indudable la función calendárica de las líneas. Y agrega que las figuras de las pampas representan a las constelaciones del cielo. Por ejemplo, el geoglifo del mono representa a la Osa Mayor, cuya presencia anuncia la llegada de las lluvias en la sierra y los ríos cargados en la costa.

Según Hans Horkheimer: las líneas son caminos sagrados -como dice Mejía Xesspe- y las imágenes representan a los clanes o pueblos que se reunían en las pampas para hacer sus ceremonias y ofrendas a los dioses.

Según Gerald Dawkins: en las pampas de Nazca no hay calendario astronómico, sino líneas y figuras para homenajear a los dioses.



Según Toni Morrison: las líneas y figuras se relacionan con los cerros y lugares sagrados.

Según Alberto Rossell Castro: según la antigüedad, la forma y el tamaño las líneas cumplieron funciones distintas: trazado de proyectos de riego, parcelación de espacios agrícolas, caminos ceremoniales, calendario astronómico y expresiones artísticas.



Johan Reinhard y Ralph Cane: son caminos religiosos para rendir culto a los dioses del agua. Por sus senderos se hacía procesiones y rituales para obtener la fertilidad del suelo y abundancia de la cosecha.

Según William Isbell: los geoglifos ayudaban a los sacerdotes a mantener las cuentas del tiempo, definir las fechas de las ofrendas y manejar la mano de obra movilizando a los pueblos para realizar rituales en las épocas libres de tareas agrícolas.

Según David Jonson: muchas líneas tienen una notable coincidencia entre el mapa de recursos hídricos subterráneos y la distribución de los geoglifos. Los rituales que implicaban el trazado de las líneas y figuras cumplían entre otras la función de perpetuar de generación en generación el saber crucial sobre la distribución de fuentes de agua.

Según Anthony Aveni y Helaine Silverman: la mayoría de líneas no fue trazada con fines astronómicos, sino mas bien para propiciar y/o controlar por medios mágico-religiosos el ciclo anual de las agua. derechos y obligaciones de las comunidades que compartían el mismo sistema de regadío. Las líneas indicaban las rutas de desplazamientos de ofrendas y plegarias hacia los dioses, templos o tumbas. Se hacían procesiones y bailes en las fechas indicadas por líneas de función calendárica.

Según Guisseppe Orefici: son caminos sagrados y medio de cohesión entre pueblos de diferentes valles.

Según Kriystof Makoswski: las líneas son caminos procesionales. Muchas líneas convergen en montículos de piedras (tipo apachetas) donde se ha encontrado restos de fragmentos de cerámica ceremonial.


BIBLIOGRAFÍA
1. Caller, Clorinda, María Reiche y los dioses de Nazca, Editorial Kerigma, Lima, 1994.
2. Makowski, Krzystof, Primeras Civilizaciones, en Enciclopedia Temática del Perú, Editora El Comercio, Lima, 2004.
3. Kauffmann Doig, Federico, Historia y Arte del Perú Antiguo, Editorial Peisa, Lima 2002.
4. Orefici Giuseppe y Andrea Drusini, Nasca: hipótesis y evidencias de su desarrollo cultural, p. 170, Ediciones CISRAP, Lima, 2003.
5. Silva Santisteban, Fernando, Historia del Perú, Tomo I, Ediciones Buho, Lima.

FOTOS Y VÍDEO

- Perú Inside

VÍDEO DOCUMENTAL: LAS LÍNEAS DE NASCA (The History Channel)


SEGUIR VIENDO EN: VÍDEOS DEL PERÚ

DESCUBREN ESCULTURA MOCHICA

Vía El Comercio y Pospost :

Una escultura preinca, perteneciente a la Cultura Moche, y que se calcula debe tener unos 1,800 años de antigüedad , fue encontrada junto a otros 120 objetos arqueológicos en el complejo Huaca Rajada, en Sipán, al norte del Perú. La escultura realizada en cobre sólido mide 12 centímetros de alto, pesa unos 250 gramos y en sus ojos lleva dos turquezas; infomó El Comercio. Su figura representa un ser alado, de rostro felinezco. Los arqueólogos consideran que pertenece a un personaje "semidivino" para la cultura moche, pues éste ya ha aparecido en diversos dibujos descubiertos anteriormente.

LOS CHINOS CULÍES Y SUS TRABAJOS EN EL SIGLO XIX

Por Juan Candela Alva

Los culíes ("colonos" asiáticos) fueron traídos principalmente para realizar trabajos agrícolas a fines de la década de 1840, durante el gobierno de Ramón Castilla; sin embargo llegaron a ocupar diversos puestos de trabajo, eso es lo que revisaremos a continuación de una manera muy breve y clara.

En primer lugar encontramos a los chinos considerados semiesclavos, los cuales estaban cumpliendo sus contratas o recontratas (compromisos laborales). Estos chinos trabajaban preferentemente en las haciendas algodoneras y azucareras de la costa; allí les daban un pago mensual por su trabajo, el dinero que obtenían los culíes no les alcanzaba para autosostenerse. El chino semiesclavo fue desapareciendo al acabarse las inmigraciones forzadas y al ir terminando los contratos que vinculaban a los chinos con las hacendados.

Luego, en la misma hacienda, encontramos al chino libre ... seguir leyendo en Yachayhuasi de Historia.

Imagen: Chinos culíes del siglo XIX. Foto: Sugoi

CÓMO HICIERON LAS LÍNEAS DE NASCA

Por Arturo Gómez

Todavía muchos extranjeros y peruanos piensan que las famosas líneas y geoglifos de Nasca son obras de seres extraterrestres, pues creen que es imposible que el ingenio y la fuerza humana lo hayan logrado. Por supuesto que los especialistas y estudiosos serios rechazan categóricamente dicha versión. Por ejemplo, el arqueólogo Luis Guillermo Lumbreras califica de incautos a los que asumen esa facilista posición: “La imaginación y la fantasía de nuestro tiempo quiere hacer creer a los incautos que unos seres de otros planetas trazaron unas inmensas figuras bautizadas como geoglifos”. (1) Krzystof Makowski, como otros científicos, remarca que contrariamente a lo que difunden los medios de comunicación masiva “la ejecución de las líneas no requiere tiempo ni esfuerzo descomunales”. (2)

Los expertos coinciden en que los célebres geoglifos son obras de la cultura andina, específicamente de la creatividad y esfuerzo colectivo de la sociedad Nasca del Intermedio Temprano (200 d.C.-600 d.C.). Aunque también hay, en la misma región, geoglifos de la cultura Paracas, como las que se hallaron en el 2006.

Sobre la función que cumplían las líneas y figuras realizaremos otro post. Aquí quiero difundir la opinión de destacados arqueólogos en lo que se refiere a la forma en que se elaboraron estas misteriosas marcas en las pampas de San José, Ingenio y Palpa.

En primer lugar voy a citar al italiano Giuseppe Orefici, quien viene estudiando a los antiguos nasqueses por más de 20 años: “Los geoglifos se obtuvieron con una técnica muy simple (que es la más conocida) o sea, sacando el material lítico de la superficie del terreno y amontonándolo a lo largo de ambos lados del trazado, formando como muros con una altura variable ente los 20 y 100 cm. Gracias a la acción de la humedad de la noche, que ha permitido la consolidación de las piedras en el terreno de natura arcillosa y yesosa, y al viento que soplando rasante, no deja acumular la arena en al planicie, las figuras se han conservado en los siglos”. (3)



Sobre los materiales empleados para el diseño y la construcción, Kristof Makowski señala: “Por cierto, se requería eventualmente de cordeles y simples instrumentos como bastones para trazar figuras más complejas, compuestas de líneas rectas y líneas regulares. En el caso del diseño figurativo se necesitaba también de un modelo que podría ser bordado o pintado sobre tela. Las complejas obras textiles Paracas y Nasca demuestran que sus creadores tuvieron un perfecto manejo empírico de las nociones de medidas modulares, de los procedimientos de ampliación y reducción”. (4)

Finalmente, citaremos al arqueólogo Roger Ravines que complementa lo dicho mencionando: “Las marcas fueron proyectadas, aparentemente, desde la cima o flancos de las colinas, señalando el punto final con estacas de madera, algunas de las cuales pueden encontrarse haciendo excavaciones”. (5) De la misma idea es Federico Kauffman Doig, quien en su obra El Perú Arqueológico nos cuenta que reprodujo varios geoglifos de gran tamaño en las playas de Lima. (6)


Vemos, pues, que ningún investigador de renombre le concede un mínimo de posibilidad a la “hipótesis extraterrestre”. Las Líneas de Nasca son obras de los antiguos peruanos, en esto coinciden los científicos. Donde sí hay discrepancias es en la finalidad de su construcción, en la función que cumplían en la sociedad nasquense, pero este tema será motivo de otro post en Amautacuna de Historia.

CITAS
1. Lumbreras, Luis Guillermo, Las formas económicas del Perú, Tomo 7, p.29, IFEA - Lluvia Editores, Lima, 2001.
2. Makowski, Krzystof, Primeras Civilizaciones, p. 93, en Enciclopedia Temática del Perú, Editora El Comercio, Lima, 2004.
3. Orefici Giuseppe y Andrea Drusini, Nasca: hipótesis y evidencias de su desarrollo cultural, p. 170, Ediciones CISRAP, Lima, 2003.
4. Makowski, Krystof, Ob.Cit., pp. 93-94.
5. Ravines, Roger, Historia del Perú 2, p. 50, Editorial Brasa, Lima.
6. Kauffmann Doig, Federico, El Perú Arqueológico, p. 212, Ediciones Kompaktos, Lima 1976.

FOTOS Y VÍDEO
Perú Inside

VÍDEO: CÓMO SE HIZO LAS LINEAS Y GEOGLIFOS DE NASCA