IMPORTANCIA DE LA HUACA SAN MARCOS

Esquina Noroeste de la Huaca San Marcos. Retirados los escombros superficiales, sale a relucir la arquitectura original de la pirámide.

Acerca de por qué no se puede destruir la Huaca San Marcos

Arqueólogo Joaquín Narváez

Hola Arturo

La ampliación de la Av. Venezuela efectuada por la Municipalidad de Lima está a punto de afectar la integridad de la Huaca San Marcos o Aramburú, la pirámide más importante del Complejo Maranga y uno de los monumentos arqueológicos más trascendentes del Perú. Ya en 1924 la construcción de esa avenida (llamada entonces "Del Progreso") cortó una plataforma pequeña adosada al cuerpo principal de la pirámide por el lado sur. Pero ahora la desmesurada ampliación de la pista amenaza no sólo la integridad del Campus Universitario de San Marcos, sino también con demoler buena parte del monumento arqueológico.

Al parecer, la Universidad ya acordó con la Municipalidad de Lima no sólo ceder grandes extensiones de su Campus sino también permitir la demolición de parte importante de la Huaca. Volvemos por lo tanto, a asistir al lamentable espectáculo de la destrucción oficial del Patrimonio Arqueológico del Perú, tal y como lo vimos entre 1993 y 1994 durante la remodelación del Estadio de San Marcos y el caso de la Huaca Concha. Y todo con la lamentable complicidad de autoridades que más bien deberían velar por su conservación.

Durante los periodos Intermedio Temprano y la Época 1 del Horizonte Medio Maranga fue el centro urbano más grande de la costa central, superando en dimensiones e importancia a otros grandes centros contemporáneos como Cajamarquilla o Pachacámac. Durante la Época 2 del Horizonte Medio fue Maranga, y en particular la Huaca San Marcos y no Cajamarquilla, el principal establecimiento del valle de la Costa Central. Su importancia durante esta época está evidenciada no solo por las extensas remodelaciones arquitectónicas de este periodo en el monumento sino también por el hallazgo de diversos artefactos como un quipu Horizonte Medio, elemento de contabilidad administrativa por excelencia durante el Imperio del Tahuantinsuyu, pero al menos 500 años más antiguo.

Silbato de cerámica estilo Ychsma de la Huaca San Marcos con la representación de un camélido.

La Huaca San Marcos con sus 33m de alto, 150m de ancho y 350m de longitud es una edificación formidable, una de las construcciones precolombinas más grandes del Nuevo Mundo comparable en importancia y monumentalidad con la Huaca del Sol en el valle de Moche, la pirámide Akapana de Tiahuanaco, el Templo de la Serpiente Bicéfala de Tikal en Guatemala, la Pirámide del Sol de Teotihuacan en México o el Monk Mound de Cahokia en los Estados Unidos. La apariencia terrosa que ostenta es algo superficial, producto del intemperismo y el desplome de sus construcciones exteriores. Al retirar los escombros sale a relucir una espectacular arquitectura hecha principalmente con pequeños adobes. Grandes recintos se encuentran en su interior con paredes pintadas de color amarillo y postes de huarango y molle destinados a soportar techos, plataformas con rampas de acceso, banquetas, escalinatas, recintos con grandes vasijas polícromas para almacenar diversos productos, largos pasadizos algunos en zig-zag que conectan los diferentes ambientes, son evidencia arquitectura de gran complejidad e intenso uso.

Asimismo, la Huaca San Marcos alberga en su interior muestras artesanales de gran calidad y única iconografía. Vasijas con diseños de volutas, triángulos y círculos concéntricos propios de la cultura Lima; vasijas escultóricas policromas del estilo Nievería del Horizonte Medio; mates pirograbados de la época 2 del Horizonte Medio de una iconografía sorprendente y única además de esculturas líticas, objetos metálicos y artesanía en concha spondylus traídas de los mares tropicales del Ecuador y plumería de aves amazónicas.

Quipu Horizonte Medio de la Huaca San Marcos.

Durante el Horizonte Tardío, la Huaca San Marcos se convirtió en un gran cementerio de la cultura Ychsma. Numerosos entierros han podido ser descubiertos en diversos sectores especialmente las plataformas del lado oeste. Fardos funerarios con mantos envoltorios y vasijas de gran calidad artística acompañan dichos entierros.

Esas son las razones por las cuales es imperioso conservar la pirámide en la integridad que posee en la actualidad. No es cualquier montón de tierra que se pueda tirar abajo. Existen muy altos principios propios de nuestra identidad como nación que tiene que estar siempre por delante. Además tenemos una gran responsabilidad ante el mundo como país civilizado que alberga uno de los patrimonios arqueológicos más ricos de la humanidad. Así como a nosotros como peruanos nos dolería enterarnos que el Partenón de Atenas o la Pirámide Gizeh fueran destruidas para pasar una avenida, gente de todo el mundo también sentiría rabia y frustración al saber que una de las principales edificaciones arqueológicas del área Andina fue echada abajo. Y es que la Huaca San Marcos no es una desconocida para el mundo cultural y científico internacional. Numerosos estudios y publicaciones sobre esta pirámide redactados en varios idiomas han sido hechos desde el siglo XIX. Investigadores como Ernts Middendorf, Max Uhle, Jacinto Jijón y Caamaño y Alfred Kroeber trabajaron en el lugar. Véase la recopilación bibliográfica al final para tener una idea de la trascendencia del monumento.

En ese sentido, si la Huaca San Marcos es destruida, ¿con que autoridad moral podemos, por ejemplo, seguir presentándonos frente a la Universidad de Yale a reclamar la colección de Machu Picchu si por un lado nos declaramos preocupados por el retorno de la colección asegurando que podemos conservarla en excelentes condiciones y por el otro destruimos uno de los monumentos arqueológicos más importantes del país? ¿Se acuerdan de los jóvenes chilenos que fueron encarcelados por pintar un muro Inca en la ciudad del Cuzco? ¿Qué país es aquel que encarcela a unos sujetos por pintar un muro pero por sin embargo puede demoler oficialmente una pirámide? Después de la destrucción de la Huaca San Marcos si alguien afirma que la severidad con la que fueron tratados los chilenos fue más por ser chilenos que por la defensa del Patrimonio Cultural del Perú, creo que no le faltará razón. Ese es el problema de la doble moral y la inconsecuencia.

Representación de un personaje con un ave en las manos descubierto en un entierro de del Horizonte Tardío en la Huaca San Marcos.

Ni el alcalde de Lima ni el rector de la Universidad San Marcos ni la directora nacional del INC tienen autoridad alguna para tirarse abajo una construcción de tanta importancia. Y es que las personas pasan y el país continúa y nuestros descendientes de aquí a cincuenta, cien, doscientos años o más tienen todo el derecho de disfrutar de los beneficios que otorga el tener un patrimonio arqueológico de la trascendencia que tenemos ahora. Es nuestro deber generacional conservarlo y garantizar su existencia hacia el futuro. Espero, en verdad, que el tan errado y dañino concepto de modernidad snob, que consiste en magnificar lo nuevo sólo por nuevo y despreciar lo antiguo sólo porque es antiguo no se imponga está vez como se impuso en el pasado reciente como durante el caso de la Huaca Concha cuya destrucción fue promovida y amparada por la dictadura Fujimontesinista bajo la complicidad de quienes entonces dirigían al INC y la Universidad San Marcos. Y sólo para remodelar el estadio de la Universidad que terminó siendo un elefante blanco que sabíamos todos nunca podría ser usado en la magnitud que se planificó ¿Qué clase de democracia habremos ganado entonces?, ¿Cómo podremos concebirnos a nosotros mismos como un país civilizado si construimos nuestro "progreso" como unos bárbaros sin educación despreciando los más genuino e importante de nuestra cultura? Ya quisieran otros países tener las joyas arqueológicas que tenemos nosotros, joyas que podrían constituirse incluso en grande polos de atracción turística ¿Pero que hacemos los peruanos? Las destruimos.

Diseño de un mate pirograbado de la Huaca San Marcos del Horizonte Medio. Representación de guerreros en combate con hachas y otras armas y cabezas trofeo.

En la mayoría de los casos cuando una obra moderna interfiere con la conservación de un sitio arqueológico, generalmente se menosprecia el sitio y no se alteran los planes originales, sólo porque costaría un poco más hacerlo y porque tomaría más tiempo. En el fondo, si existiese la decisión, se podría armonizar la conservación del patrimonio arqueológico con el desarrollo de construcciones modernas sin vernos envueltos en conflictos como el que tenemos ahora entre manos.

Y no es que los arqueólogos nos opongamos al progreso o a la construcción de infraestructura necesaria para la ciudad solo por proteger sitios arqueológicos. De lo que se trata es de congeniar las dos cosas. Esta aclaración es necesaria ya que no faltará un necio que pretenda acusar a los arqueólogos de vivir en el pasado y de oponerse al progreso. Retrógrados serán más bien quienes se resistan a invertir un poco más en modificar la obra de tal forma que se garantice la conservación de la Huaca San Marcos. Pero el problema está cuando nos topamos con un alcalde y un rector que consideran más importante el asfalto que una casa de estudios o un monumento arqueológico.

Ofrenda de grandes cántaros del estilo Lima rotos ritualmente en un ambiente de la Huaca San Marcos.

La ampliación de la Avenida Venezuela no puede ser realizarse a costa de una edificación de la importancia de la Huaca San Marcos. Aún estamos a tiempo para impedir semejante despropósito. Debemos ser firmes en exigir que no se la afecte y que no se efectúe en ella ningún supuesto trabajo de "rescate" bajo la lamentable complicidad de algún colega que considere más importante ganar unos soles que el alto principio de la conservación del patrimonio arqueológico del Perú. Un proyecto de "rescate" para lo único que serviría sería para oficializar la destrucción del monumento. Y es que si bien es cierto que hay cosas que pueden rescatarse para dar paso a una obra de gran necesidad, hay otras que no ¿Cómo se "rescata" una pirámide como la Huaca San Marcos? Eso, simplemente, no se puede hacer.

Un saludo afectuoso como siempre,

Joaquín

Ver: Bibliografía de la Huaca San Marcos

HUACA SAN MARCOS PODRÍA SER MUTILADA

Hace algunos días el arqueólogo y blogger Roberto Bustamante hizo una reseña de todo el daño que durante el siglo XX sufrieron los huacas de la cultura Lima, ubicadas en la Ciudad Universitaria de la UNMSM. Ahora el diario La República difunde la preocupación de la comunidad científica por el grave daño que podría sufrir la Huaca San Marcos por las recientes obras en la avenida Venezuela.

Mutilarían huaca de San Marcos

Ruth Shady: "Hay una intención del concejo de Lima de no mencionar a la huaca en sus planos". El INC y el municipio limeño aún no se pronuncian.

Director de Arqueología de la Universidad de San Marcos, Hernán Amat, en huaca que sería recortada por las obras en Av. Venezuela.

Karen Espejo (diario La República)

Los muros derribados en los exteriores de San Marcos no solo revelan los rezagos de una batalla sin ganadores, sino la vulnerabilidad de un territorio que no quiere ser sacrificado. Según reveló ayer la arqueóloga Ruth Shady, esta inmolación involuntaria incluiría también la desaparición de parte de una zona arqueológica: la Huaca San Marcos de la avenida Venezuela.

Pese a que la obra vial de la Municipalidad de Lima no precisa si se ocuparán o no dichos espacios intangibles, tampoco explica si se tendrá que pasar sobre el patrimonio cultural para ejecutar la ampliación de los carriles.

Sin embargo, para Shady todo está claro: "Es ilógico que amplíen la vía para luego volverla a angostar". Efectivamente, de ser así se formaría un cuello de botella a la altura de la cuadra 38 de la avenida Venezuela y el propósito de la obra perdería sentido. Hay una clara intención del municipio de no mencionar a ningún monumento en sus planos, a pesar de que existen", sentenció.

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ATENTADO HISTÓRICO

En ese sentido, asegura la también descubridora de la ciudad de Caral, sus investigaciones demuestran que el tramo que se vería afectado es el más antiguo del complejo arqueológico, con 200 años después de Cristo (las demás estructuras, entre pirámides, recintos, caminos amurallados, acequias y plazas datan de 400 a 450 d.c.).

"Se está atentando contra una parte de la historia de Lima que mucha gente no conoce. Es como ir quemando progresivamente las páginas de un libro que todavía no se ha escrito", expresó.

Un año atrás, aproximadamente, cuando Shady se percató del peligro que sufriría la huaca con la construcción del by pass Venezuela-Universitaria, advirtió personalmente y envió cartas al rector (Luis Izquierdo), a la Municipalidad de Lima y al Instituto Nacional de Cultura (INC), respectivamente, pero nunca hubo respuesta.

Por su parte, el director de la Escuela de Arqueología de la UNMSM, Hernán Amat Olazabal, afirmó tener la misma percepción en el daño que la obra municipal causaría al patrimonio cultural de la casa de estudios.

¿FALSAS PROMESAS?

"El rector aseguró mediante un comunicado que no se tocaría la zona arqueológica. Sin embargo, recientemente se hicieron unas pequeñas marcas en el muro perimétrico que lo rodea, que generaron serias sospechas. Solo esperamos que se cumpla la Ley 28296, que impide desmembrar partes integrantes de un bien considerado Patrimonio Cultural de la Nación o modificarlos sin previa autorización del INC".

Justamente, para averiguar si esta presunta mutilación de área intangible se efectuaría bajo el amparo de dicho ente, nos comunicamos con la directora del INC, Cecilia Bákula, quien aseguró que ha mantenido comunicación constante con la Municipalidad de Lima respecto a la huaca, pero sin llegar a revelar mayores detalles.

Sin embargo, al consultarle si la zona arqueológica de San Marcos se vería afectada con la construcción del by pass, contestó: "A lo largo del tiempo, mucho material arqueológico se ha destruido, es el riesgo de la modernidad".

Un riesgo que para Shady sería "una lesión irreversible para la sociedad". "No pueden decir que es una obra de servicio, cuando esta implica la destrucción de parte de nuestra cultura (...) El INC debe cumplir el fin por el cual fue creado: proteger el Patrimonio Cultural de la Nación".

LENTO DETERIORO

1924. Se eliminó la Plataforma Sur de la huaca San Marcos al construirse la avenida Progreso (hoy Venezuela).

1943. Se construyó lo que iba a ser el Estadio Nacional sobre la Huaca Concha, afectando seriamente su cima y flancos.

1951. Se construyó la Ciudad Universitaria de San Marcos destruyendo 5 pirámides del complejo arqueológico.

1953. Plataformas 6, 7 y 8 de la huaca sufrieron graves destrozos al construirse el Hospital Naval.

QUÉ ERA EL PUNCHAO

EL PUNCHAU, PUNCHAW O PUNCHAO *

En el antiguo Perú se llamó así a una imagen del Sol que cubría la rotonda exterior del Coricancha. Era “de oro finísimo, con gran riqueza de pedrería y puesto al oriente con tal artificio que, en saliendo el sol, daba en él, (y) como era el metal finísimo, volvían los rayos con tanta claridad que parecía otro sol” (José de Acosta). Es fama que en el reparto de las riquezas del templo tocó el ídolo Punchau a Mancio Sierra de Leguízamo, quien lo perdió en una noche durante una partida jugada a los dados.

* TAURO DEL PINO, Alberto, Enciclopedia Ilustrada del Perú, editorial Peisa, Lima, 2001.

¿CALAVERA DE CRISTAL EN EL PERÚ?

Confieso que hasta ahora no he vista ninguna de las películas de Indiana Jones, y el último estreno recién lo veré en los próximos días. Sin embargo, a través de la prensa sé que esta vez el protagonista está en busca de una calavera de cristal de una cultura de la selva peruana y que hay escenas con sitios arqueológicos del Perú como las líneas de Nasca. Afortunadamente el arqueólogo Joaquín Narváez nos envía desde Canadá un correo ilustrándonos sobre el tema y nos da una noticia muy interesante: en el museo de sitio de la Huaca Huallamarca (San Isidro, Lima) se encuentra una calavera tallada en piedra original descubierta en la década pasada.

CALAVERA LÍTICA PERUANA

Hola Arturo:

Algunos comentarios acerca del último film de Indiana Jones:

Aquí en medio de las praderas canadienses no tengo un cine cerca, así que no podré ver la película y creo que no la veré en un buen tiempo. Pero de lo que he podido ver en Internet, el film trata acerca de una calavera de cristal perteneciente a una supuesta cultura amazónica peruana. La calavera, evidentemente, está inspirada en unas calaveras hechas en cristal de cuarzo y que se decía que provenían de México como la Calavera Mitchell-Hedges (http://mpfiles.com.ar/images2/crystal_skull-max.jpg). Varias de ellas forman parte de importantes colecciones en diversos museos del mundo como la del Musée du quai Branly de París o la del British Museum en Londres.

Recientes estudios minuciosos de la superficie de estas calaveras líticas efectuados por la antropóloga Jane MacLaren Walsh permitieron demostrar que fueron hechas con instrumentos mecánicos de corte rotatorio existentes durante el siglo XIX y no bajo técnicas de talla lítica mesoamericanas prehispánicas. Así que son falsas. Curiosamente, la escultura de la diosa Tlazolteot, considerada una de las joyas del Dumbarton Oaks Museum de Washington y que sirvió para inspirar al ídolo de los Chachapoyan en Los Cazadores del Arca Perdida (http://www.indianajones.es/objetospelis/idolooro.php), fue examinada también por MacLaren y resultó ser asimismo una falsificación.

El artículo de MacLaren está en:
http://www.archaeology.org/0805/etc/indy.html

Así que las calaveras de cristal de cuarzo no son peruanas y ni siquiera son originalmente mexicanas. Pero ¿existen reales calaveras líticas en el Perú?

Recuerdo que durante las excavaciones hechas en la Huaca Huallamarca en Lima, la arqueóloga Clide Valladolid y su equipo descubrieron en 1992 o 1993, una pequeña calavera tallada en piedra (¿sería cuarzo lechoso?, no recuerdo bien). Clide me la enseñó por esos años y estaba muy contenta con el hallazgo. Lamentablemente no se publicó nunca un estudio de la misma y no podría asegurar a que cultura pertenece. Así, que después de todo, el Perú tiene una calavera tallada en piedra original. Si quieres verla, está en exhibición en el Museo de Sitio Huallamarca ubicado en la Av. Nicolás de Rivera 201 a espaldas del Centro Comercial Camino Real, San Isidro.

Saludos,

Joaquín

"INDIANA JONES" EN EL PERÚ

Hiram Bingham buscando las ruinas de Vilcabamba en 1911. Foto: Infoperu

A propósito del estreno de la última película de Indiana Jones la revista Caretas reseñó la historia de tres "aventureros" de la vida real: Hiram Bingham, Gene Savoy y Thor Heyerdal. Todos exploraron en el Perú y contribuyeron a descubrir nuestras maravillas arqueológicas, aunque el primero de éstos no devolvió lo que se llevó.

Perú, Zona de Promesas (tomado de Caretas)

De los aventureros verídicos que han pasado por el país, el más polémico es Hiram Bingham (1875-1956). En la ficción todo se perdona (estrictamente, Jones se deslizó por el Templo Hobito para saquear un tesoro), pero en la realidad no. Es conocido lo que pasó y que no está consignado en los manuales escolares de historia: Bingham, huaquero norteamericano, dio con Machu Picchu en 1911, extrajo de la ciudadela inca 46,332 piezas arqueológicas y se las llevó a la Universidad de Yale. Hasta hoy se negocia la devolución de 4,000 piezas. Difícil imaginar a Indy en tales litigios.

El estadounidense Gene Savoy (1927-2007) descubrió más de 40 ciudades perdidas en Perú (Gran Pajatén, Gran Vilaya y Gran Saposoa, etc.). Se conjetura que la creación de Spielberg y Luca se inspira en él. A diferencia de Indiana, el discípulo de Gene es de su sangre (aunque en La Última Cruzada Sean Connery es el papá y compinche de Jones). El hijo de Gene se llama Sean y es explorador como él. En el 2004, Sean descubrió un complejo arqueológico en Chachapoyas, con pruebas aún en análisis de la presencia del Inca Túpac Yupanqui. La relación de Sean con el Perú es cordial. Su papá hasta recibió medallas del Senado peruano.

El noruego Thor Heyerdahl (1914-2002) es otro aventurero que se encariñó con Perú. Se especializó en un medio que no es el fuerte de Indiana: la expedición marina. Nunca saqueó nada. Se le recuerda por la Expedición Kontiki, de 1947. Con la ayuda de la Marina de Guerra y el presidente José Luis Bustamante y Rivero, Heyerdahl y compañía zarparon del Callao a bordo de una balsa de madera. Navegó 4,300 millas hasta las Islas Tuamotu, probando que los indígenas sudamericanos pudieron haber llegado a Polinesia. Heyerdahl pasaría sus últimos días en Chiclayo y Motupe, antes de fallecer en Italia. También murió en paz con el Perú. (JT)

VIDEO: MISTERIOS DE KUELAP DEL REINO CHACHAPOYAS

GRUPO ENLACE - TE SUEÑO

Plaza de San Martín de Pangoa, Satipo, Perú. Foto: Pangoa.

Tenía 22 años cuando en 1998 visité la selva peruana por última vez. Visitaba a mis tíos maternos en San Martín de Pangoa, a una hora de Satipo. En la radio FM de mis tíos sonaba el grupo boliviano Enlace cuyas canciones ahora recuerdo con nostalgia a través de Youtube. San Martín de Pangoa es un paraiso tropical enclavado en la selva de Junín; espero pronto volver y creo que será escuchando Enlace otra vez.

Vídeo del grupo Enlace de Bolivia: TE SUEÑO

Si te gustó la canción, escucha también NO ME VUELVO A ENAMORAR, en un concierto en Huancayo.

CONFEDERACIÓN PERÚ - BOLIVIANA

Mapa de la Confederación Perú-Boliviana. Foto: AQPLink

Peter Klarén *

La Confederación Perú – Boliviana (1836-1839), fue diseñada por el general Andrés de Santa Cruz, un boliviano que presidió Bolivia entre 1829 y 1839. Santa Cruz. Santa Cruz había dirigido brevemente el incipiente gobierno peruano después de que Bolívar se retirase a Colombia en 1826, en los caóticos días posteriores a la independencia. Una década más tarde vio la oportunidad de llevar a cabo el sueño bolivariano de unir ambos países., aprovechando las constantes guerras civiles que había debilitado el estado peruano. En lo Andes del sur contó con un fuerte respaldo de los liberales, que hacía tiempo esperaban reconstituir los históricos vínculos comerciales con La Paz. Invadiendo el Perú y aliándose de forma oportunista con una u otra de las facciones, Santa Cruz logró capturar Lima y unir ambos países en una confederación en 1836.

Aunque existía una racionalidad esencial para la reconstitución de las fronteras geografia, económicas y culturales del viejo virreinato (el Alto y el Bajo Perú), el destino de la Confederación probablemente estaba impregnado desde el principio por una serie de intereses nacionales e internacionales que jugaban en su contra. El principal de ello lo constituirían los conservadores nacionales, quienes criticaron el intento de imponerle al país la agenda librecambista del sur. Aún cuando Lima segura siendo la capital, a muchos peruanos les irritaba aceptar a un boliviano como su presidente. Tal Vez más importante fue el hecho de que la unificación de los países andinos amenazaba con alterar el equilibrio geopolítico del poder en la costa oeste, en contra de Argentina y Chile. Este último país en particular veía en la Confederación no solamente como una amenaza militar, sino también como u reto a su hegemonía comercial post-independencia en el Océano Pacífico.

En consecuencias Chile y Argentina (Rosas era antiliberal) declararon la guerra a la Confederación 1836 y 1837. A una fallida invasión inicial por parte de Chile en 11837 le siguió otra en 1838, respaldad por un gran contingente de exiliados peruanos, entre ellos el general conservador Agustín Gamarra, así como algunos liberales que se oponían a al estilo autocrático de Santa Cruz. En enero de 1839, el ejército de Santa Cruz fue aplastado en la Batalla de Yungay, poniendo así fina al Confederación.

Fuente:
* KLARÉN, Peter, Nación y Sociedad en la Historia del Perú, pp.199-200, IEP, Lima, 2004.

VÍDEO: LA CONFEDERACIÓN PERÚ -BOLIVIANA

* VER EL DOCUMENTAL COMPLETO EN VIDEOS DEL PERÚ.

PINTURAS RUPESTRES EN EL PERÚ

El Perú es un país muy rico en evidencias de arte rupestre elaboradas desde los tiempos paleolíticos. Las más afamadas son las de Toquepala (Tacna), Lauricocha (Huánuco), Sumbay (Arequipa), Pampacancha (Junín) y Macusani (Puno).

En un post del año pasado difundimos una noticia de La República dando cuenta del peligro que corren las cuevas y pinturas de Macusani por los intereses mineros de una empresa canadiense. Ahora encontramos un vídeo de El Comercio sobre el mismo tema. Apoyemos los esfuerzos de la arqueóloga Patricia Vega Centeno por salvar de la destrucción el patrimonio artístico de nuestros antepasados.

Vídeo: Pinturas Rupestres de Macusani (Puno)

COMBATE DE IQUIQUE

La Esmeralda y el Huáscar el 21 de mayo de 1879, en Iquique. Foto: Flickr

Melitón Carvajal Pareja *

La escuadra chilena llevaba 30 días incursionando contra los puertos del sur y la opinión pública demandaba que se rompiese el bloqueo de Iquique. El gobierno peruano ordenó el zarpe de la escuadra. El punto focal del drama es el combate de Iquique, con su carga de luz y de sombra, de triunfo y de fracaso. La saga empieza cuando la escuadra zarpa del Callao la noche del 15 de mayo con destino a Arica. El 20 de mayo la 1ª división al mando del capitán de navío Miguel Grau, zarpó de ese puerto para amanecer el 21 en Iquique. Grau, va al comando del monitor Huáscar, Guillermo More al de la fragata Independencia. Sus instrucciones: batir a la corbeta Esmeralda y a la cañonera Covadonga que sostenían el bloqueo. A las 6.30 a.m., al avistar las naves chilenas el doble humo de las peruanas, maniobraron en el interior del puerto para situarse mejor. El Huáscar y la Independencia se acercan velozmente, estrechando distancias. Grau ordena zafarrancho de combate. A las 8.30 se libra el combate. El autor sostiene que el encuentro fue desigual, pues como dice Grau en su informe, los disparos de los buques chilenos eran certeros, no así los del Huáscar. Grau decide atacar a la Esmeralda con el espolón. A partir de las 11 de la mañana Grau embiste tres veces con el espolón; en uno de los embates, Arturo Prat, comandante de la Esmeralda, cae sobre la cubierta del monitor, y sucumbe de un hachazo en la cabeza. El último espolonazo parte y hunde casi instantáneamente a la nave chilena. Momento terrible, dice Carvajal, terrible para los hombres de la Esmeralda, como para los del Huáscar, quienes, siguiendo la orden de su comandante, arrían de inmediato los botes para salvar a los náufragos. A bordo, los chilenos rescatados, gritan: “¡Bravo Comandante Grau! Vivan los valientes e hidalgos peruanos!” A lo que contestan la oficialidad y tripulantes: “¡Bravo valientes chilenos de la Esmeralda, solo cumplimos con nuestro deber!”. Allí nació la leyenda de Grau, el Caballero de los Mares. Otra fue la suerte de la Independencia, que se perdió en el intento de espolonear a la Covadonga; quedó varada a la altura de punta Grueso, en un bajo de roca no marcado en las cartas. La conducta de Condell, comandante de la Covadonga, fue diametralmente opuesta: cuando el buque se hundía, mantuvo el fuego contra la tripulación inerme. Se dijo que la falta de disciplina y de ejercicios de artillería habrían causado la pérdida de la Independencia, aunque Carvajal concluye que fue una combinación del azar y de una táctica equivocada de More, y que, como es usanza en la mar, la responsabilidad recae sobre el comandante. No hubo un juicio contra More, pero la carga moral lo llevó a inmolarse el 7 de junio de 1880 como jefe de la batería del Morro de Arica.. Se perdió el mejor buque de la escuadra peruana. La Independencia, con iguales condiciones marineras que el Huáscar, tenía sin embargo mayor capacidad combativa: con más poder de fuego por andanada podía causar averías de mayor consideración en un enfrentamiento con los blindados. El pequeño monitor quedó solo para hacer la lucha en el mar.

Fuente: La guerra con Chile en la Historia maritima del Peru: La Republica, 1879 a 1883 (por cortesía de Esperanza Navarro)

VÍDEO DEL COMBATE NAVAL DE IQUIQUE


* VER EL DOCUMENTAL COMPLETO EN VIDEOS DEL PERÚ.

CAHUIDE

Alberto Tauro del Pino *

(Cusco, ¿?- 1536): guerrero inca. Su nombre real sería Titu Cusi Huallpa. Actuó durante la rebelión iniciada por Manco Inca (18-IV-1536) en el valle de Yucay, cuando Hernando Pizarro lo autorizó a trasladarse allí para efectuar ceremonias recordatorias en homenaje a Huayna Cápac. Por encargó del inca, reclutó en el Chinchaysuyo a los guerreros que debían alzarse contra los españoles. Alentó el sitio que las huestes incas pusieron a la ciudad de Cuzco (6-V-1536) y las constantes incursiones que sobre ella efectuaron desde la fortaleza de Sacsayhuaman. Protegido por una adarga y un morrión tomados a solados españoles que murieron por sus manos, blandió sin descanso una macana durante el desesperado asalto que los conquistadores dirigieron contra los defensores de la fortaleza. “Andaba como un león, de una parte a otra ... estorbando a los españoles que querían subir con escalas y matando los indios que se le rendían”; hasta que, viendo esto, Hernando Pizarro mandó poner tres o cuatro escalas, para que mientras acudía a una parte, subiesen por la otra, porque los indios tenía consigo estaban ya rendidos y desmayados, y él solo era el que peleaba”. Subiendo los españoles por dos o tres partes, ganaron las altura que el capitán defendía. Arrojó entonces sus armas, cubriose la cabeza y el rostro con su manto, y se arrojó desde lo alto de la fortaleza para evitar que lo tomasen con vida (Pedro Pizarro).

A base de minucioso escrutinio de las fuentes históricas alusivas al sitio de Cuzco y la rebelión de Manco Inca, Francisco A. Loayza estableció (1944) que la mención de Cahuide data desde que Sebastián Lorente la incluyera en su Historia de la Conquista; pero que, en verdad, proviene de una equívoca lectura de la palabra “capitán”; por su parte, identificó a éste con el nombre de Kullash.

* TAURO DEL PINO, Alberto; Enciclopedia Ilustrada del Perú, Tomo 3, editorial Peisa, Lima.

VÍDEO: LA EPOPEYA DE MANCO INCA, CAHUIDE Y QUIZU YUPANQUI (1536)

MACHU PICCHU EN 1950

Vía Pospost y Útero de Marita: Un recorrido del año 1950 por el Cusco, el Valle Sagrado de los Incas y Machu Picchu en este vídeo hallado por Fernando Obregón y titulado: ¿El video mas antiguo de Machu Picchu? . No te lo puedes perder!

¿El video mas antiguo de Machu Picchu?
Cargado por f_obregon

CONSECUENCIAS DE LA REBELIÓN DE TÚPAC AMARU II

José A. De la Puente *

Luego de la rebelión de Túpac Amaru, y viendo el poder que ejercía la nobleza andina sobre la población común, la corona decretó la abolición del sistema de curacazgos (gobiernos propios de cada indígena), la lectura de los “Comentarios Reales” de Garcilaso, la vestimenta tradicional (sin cambios desde la época del incario) y la elaboración de genealogía de nobleza para los descendientes de incas. Incluso se llegó a querer impedir el idioma quechua.

El movimiento tupacamarista puso de manifiesto el descontento que existía ante las reformas fiscales y la corrupción en los funcionarios (corregidores). A consecuencia de esto los repartos así como el sistema de corregimientos serían abolidos. En 1787 se crearía la audiencia del Cusco, respondiendo a una demanda por una eficaz administración de justicia local. Sin embargo, la incapacidad de conciliar gobierno colonial con expectativas propias se haría cada vez más evidente. La gran rebelión de 1780 anunciaba ya la independencia. Es indudable su influencia en el mundo hispanoamericano.

*DE LA PUENTE CANDAMO, José Agustín, Historia Del Perú 3, editorial Navarrete, Lima

VÍDEO: LA FASE FINAL Y CONSECUENCIAS DE LA REBELIÓN

CAUSAS DE LA REBELIÓN DE TÚPAC AMARU II

José A. De la Puente *

Al momento de la rebelión, el sur andino –lugar del alzamiento- era una zona de intenso trafico comercial que venía del Alto y Bajo Perú y que se caracterizaba por el comercio de coca, vino, aguardiente, mulas y textiles. Luego de las reformas fiscales borbónicas –alza de la alcabala y creación de la aduana interna- presentaba ya signos de descontento entre su población. Además, existía para la población indígena la carga del reparto forzoso de mercadería ( venta obligatoria de productos europeos y locales a la población). La autoridad del corregidor, de alguna manera, encarnaba la idea de injusticia y mal gobierno que compartían otros sectores de la población.

*DE LA PUENTE CANDAMO, José Agustín, Historia Del Perú 3, editorial Navarrete, Lima.

SACRIFICOS HUMANOS EN BANDURRIA

Noticia de Perú 21:

Hallan restos de más de 4 mil años en Bandurria

-Arqueólogo Alejandro Chu Barrera dice que restos forman parte de sacrificios humanos.
-Dos pares de piernas y de caderas y un cuerpo decapitado fueron desenterrados.

La historia del Perú sigue relatándonos día a día pasajes insospechados de nuestros antepasados. Esta vez, restos de seres humanos sacrificados hace más de cuatro mil años fueron descubiertos por un grupo de especialistas en el sitio arqueológico de Bandurria, en la provincia de Huaura, la cual albergó a una de las civilizaciones más antiguas de América, junto con Caral y Áspero, que están ubicadas en la localidad de Supe (Barranca) y que tienen 5,000 años de antigüedad.

Alejandro Chu Barrera, director del Proyecto Arqueológico Bandurria, precisó que los restos hallados son dos pares de piernas y de caderas y un cuerpo decapitado cuya cabeza aún no ha sido encontrada.

Agregó que los huesos desenterrados pertenecen a tres personas, "dos de ellas posiblemente mujeres, que fueron asesinadas para cumplir un ritual de la civilización del lugar".

El arqueólogo sostiene que anteriormente también se descubrió cadáveres en Bandurria, pero aclara que esta es la primera vez que los restos presentan muestras de haber sido parte de un sacrificio.

Cabe señalar que los antiguos peruanos tenían la costumbre de ofrecer sacrificios de menores o de mujeres durante la construcción de un recinto para, de esta manera, 'garantizar' la perpetuidad de la obra. También podría ser que el rito forme parte del culto a alguna deidad de la zona.

Chu Barrera informó que los hallazgos se produjeron cuando un grupo de arqueólogos trabajaba en una de las plazas circulares del sitio arqueológico.

Asimismo, reveló que esta es la segunda plaza que ha sido desenterrada en Bandurria, y que en la primera no se encontró rastros de sacrificios humanos. Refiere además que, por las características del área, esta plaza circular posiblemente sea más antigua que la primera.

De otro lado, estima que al menos 10 edificaciones más permanecen ocultas aún bajo la arena del lugar, ubicado a la altura del kilómetro 141 de la carretera Panamericana Norte, en el distrito de Huacho.

IMPORTANCIA. Bandurria es un sitio arqueológico monumental que corresponde al periodo precerámico tardío (3,500 años antes de Cristo) y que está formado por pirámides de piedra y de barro distribuidas en la parte norte del complejo. Mientras que el lado sur presenta restos de viviendas y de entierros.

Fue descubierto en el año 1973, cuando las aguas del proyecto de irrigación Santa Rosa inundaron el recinto -enterrado hasta ese entonces-, arrastrando gran parte de los vestigios arqueológicos.

Posteriormente, la doctora Rosa Fung reportó la existencia de Bandurria a la comunidad científica.

CÓMO MURIÓ TÚPAC AMARU II

José Gabriel Condorcanqui Noguera, Túpac Amaru II. Foto: Pusinsuyo

Un día como hoy, en 1781, fue descuartizado Túpac Amaru II, en medio de la plaza del Cusco abarrotada por una multitud convocada por el visitador español José Antonio de Areche. Es motivo especial para estudiar su rebelión en el contexto de las reformas borbónicas, así como la trascendencia del movimiento en el proceso de la guerra por la independencia americana.

A continuación un texto del historiador Carlos Daniel Valcárcel recordando lo que pasó aquel 18 de mayo de 1781 y, más abajo, un reportaje del programa Sucedió en el Perú titulado "Túpac Amaru, el gran rebelde".

LA MUERTE DE TÚPAC AMARU Y LOS REBELDES DE 1780 - 1781

Daniel Valcárcel

Plaza del Cusco, donde fue ejecutado el inca Túpac Amaru II. Foto: Flickr

Ya el 2 de mayo la salud de Túpac Amaru estaba muy quebrantada y fueron acelerados los trámites judiciales. El fallo fue expedido el 15 de mayo de 1781 y la sentencia llevada a cabo tres días después. El 18 de mayo, un día viernes para mejor recuerdo se cumplieron las ejecuciones.

En el centro de la gran plaza del Cusco se encontraba una horca de cuatro caras, colocada sobre un tabladillo y rodeada por soldados con fusiles y bayonetas caladas. Los reos salieron metidos en zurrones, a la cola de caballos aparejados, en compañía de sacerdotes y milicianos. Llegados ante el lugar del suplicio ingresaron en forma sucesiva. Berdejo, Castelo, Bastida y el negro Oblitas fueron ahorcados en forma corriente. Igual pena sufrieron Hipólito, hijo mayor de Túpac Amaru y su anciano tío Francisco, con el añadido de cortarle la lengua.

A la cacica Condemayta le dieron garrote sobre un tabladillo dispuesto con un torno de fierro. Llegado su turno, doña Micaela subió al tablado y “no desmintiendo en aquel trance su enteresa se resitió a sacar la lengua, que hubo de cortarle el verdugo después de muerta”. Como debía sufrir también la pena del garrote y tenía el cuello muy delgado el torno no lograba ahorcarla, siendo rematada por los verdugos mediante patadas en el estómago y en los senos. Entonces le tocó el turno al caudillo. Conducido al centro de la plaza, se le cortó la lengua, fue colocado entre cuatro caballo, sujetos a las extremidades del reo por las cinchas. Terminados los preparativos oyose una señal y los jinetes partieron a cuatro puntos señalados en el infinito, aunque no pudieron avanzar más allá porque la fortaleza física del condenado resistió el sacrilegio intento de fragmentarlo. Durante algunos instantes Túpac Amaru se debatió en el aire.

El suplicio de Túpac Amaru II. Dibujo: Encontrarte

El pequeño Fernando agobiado por el cruel espectáculo, dio un grito tan lleno de miedo externo y de angustia interior que por mucho tiempo quedaría en el oído de aquellas gentes. Entonces el visitador Areche mandó decapitar debajo de la horca y condenado a perpetuo destierro en África. Los cuerpos de Túpac Amaru y de doña Micaela fueron quemados y sus cenizas arrojadas al río Huatanay. La cabeza y las extremidades del caudillo así como parte de las de doña Micaela serían expuestas en diferentes lugares del obispado del Cusco para escarmiento perpetuo de rebeldes.

Fuente: VALCARCEL, Carlos Daniel, Túpac Amaru, editorial Jurídica, Lima.

VÍDEO: TÚPAC AMARU, EL GRAN REBELDE

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DESTRUCCIÓN EN SAN MARCOS

San Marcos: La Huaca y el By-Pass

Roberto Bustamante, vía El Morsa:

Algo de lo que se habla poco (salvo en las listas de interés del gremio arqueológico) es el impacto de las obras del by-pass de las avenidas Universitaria y Venezuela, sobre la Huaca San Marcos, ubicada sobre esta última vía.

Vamos, un paseo por la historia.

La imagen anterior corresponde al plano del complejo Maranga, realizado por Ernst Middendorf, 1894 (Fuente: Sitio de la Huaca San Marcos). Los números 16 y 17 señalan dos huacas importantes (Huacas San Marcos y Concha, respectivamente), vinculadas al desarrollo de curacazgos en el valle del río Rímac entre los siglos II y VII (aproximadamente) y relacionadas a lo que en cierta literatura se llama “Cultura Lima”. El plano de Middendorf muestra todo el complejo Maranga, con sus distintas ocupaciones que atraviezan buena parte de la historia prehispánica. Uno se da cuenta además que el complejo arqueológico se encontraba casi intacto.

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LA CASA DE RAÚL PORRAS EN PELIGRO

Grabado de la casa de Raúl Porras Barrenechea, Calle Colina 398, Miraflores. Vía: MVLL

Por el historiador y blogger Jorge Moreno Mattos nos enteramos de la preocupante noticia: La casa de Raúl Porras Barrenechea está en grave peligro por culpa de nuevas construcciones cercanas en la calle Colina de Miraflores. La histórica residencia alberga una invalorable riqueza bibliográfica y es centro de reunión de maestros y estudiantes como en tiempos en que Porras convocaba memorables tertulias con maestros como Jorge Puccinelli y Luis Jaime Cisneros, y discípulos como Pablo Macera, Waldemar Espinoza, Hugo Neyra, Carlos Aranibar y Raúl Rivera Serna. El escritor Mario Vargas Llosa trabajó en esa casa haciendo fichas de las crónicas de la conquista; sus imborrables recuerdos los cuenta en su libro autobiográfico "El Pez en el Agua".

Confiamos en que las autoridades gubernamentales demuestren su interés por el patrimonio histórico de todos los peruanos protegiendo y restaurando este monumento histórico nacional.

A continuación veamos al maestro Jorge Puccinelli haciendo la denuncia a través de la prensa televisiva.

América Televisión


Red Global

QUÉ ERAN LOS CEQUES

Paredes del Coricancha, en Cusco. Foto: Flickr

Cronistas como Polo de Ondegardo y Bernabé Cobo mencionan que del Templo del Sol, el Coricancha, salían unas líneas o rayas imaginarias llamadas ceques. Estos caminos ceremoniales señalaban el rumbo a seguir para adorar a las huacas, apus y pacarinas durante las grandes fiestas religiosas.

El etnohistoriador Tom Zuidema señala que fueron 41 ceques y 328 adoratorios en las comarcas cercanas al Cusco y los cuatros suyos del imperio.

Sistema de ceques. Foto: Africanistes

Fuentes:

- ESPINOZA, Waldemar, Los Incas, Amaru Editores, Lima, 1997.
- TANTALEAN Arbulú, Javier, PIRV: Espacio, economía y poder, Tomo II, Fondo editorial Del Congreso del Perú, Lima, 2002.

CONTROL VERTICAL DE PISOS ECOLÓGICOS

Cordillera de los Andes. Foto: Flickr

LA TERRITORIALIDAD DISCONTINUA EN EL MUNDO ANDINO

Arturo Gómez Alarcón

Basado en las fuentes etnohistóricas del siglo XVI, el antropólogo John Murra planteó en 1972 la tesis sobre “El Control Vertical de un Máximo de Pisos Ecológicos”. Las principales fuentes utilizadas por Murra fueron las visitas de Iñigo Ortiz a las comunidades yaros, huamalies y chupaychus de Huánuco y la de Garcí Diez de San Miguel a los lupacas de la Meseta del Collao.

Las visitas son fuentes fundamentales para el conocimiento del mundo andino, pues se trata de encuestas realizadas a los indígenas sobre su población, recursos, producción, costumbres y organización política. Los etnohistoriadores como John Murra, María Rostworowski y Waldemar Espinoza han analizado la abundante información recogida en los primeros años de la dominación hispánica y nos dan luces para acercarnos a la comprensión de las particularidades de la organización socio-económica, política y la cosmovisión de las etnias andinas.

El Control Vertical de los Pisos Ecológicos” era un ideal que compartieron muchos reinos serranos y , posiblemente, costeños. Este modelo, llamado también, “Técnica de los Archipiélagos”, consistía en el control simultáneo de “islas ecológicas” por parte de un estado cuyo núcleo demográfico y centro de poder podía encontrarse a decenas de kilómetros de distancia. Es característica importante de este modelo el no ejercicio de soberanía o control político-militar de las regiones intermedias que separan el núcleo y los enclaves. Estas “islas ecológicas” eran colonizadas por mitmaqkuna (ayllus movilizados) que conservaban sus casas y sus derechos en la etnia de origen. Los mitmaqkuna o colonizadores se dedicaban a la producción o aprovechamiento de recursos que por condiciones altitudinales o climáticas en el núcleo no se obtenían. El afán por extender el “archipiélago” era vital pues de ello dependía el acceso a recursos como coca, madera, algodón, maíz, minerales, guano o recursos marinos.

John Murra sostiene que, si bien el modelo fue conocido a nivel pan andino, cada etnia tenía sus propias formas de acceder y controlar estos enclaves o “islas de recursos”.
Por ejemplo las etnias de la región de Huánuco tenían colonias a pocos días de distancia, en valles, bosques o quebradas cercanas. Además, las salinas, cocales, algodonales eran de carácter multiétnico; hasta tres etnias compartían los recursos y tenían gente con residencia permanente para cuidar sus intereses.

En el caso de los reinos como los lúpacas, se observa que colonias se encontraban a grandes distancias del Altiplano, su área nuclear. Los lupacas tenían enclaves en Arica, Sama y Moquegua. Sus colonos cultivaban algodón y maíz, recolectaban recursos marinos y guano.
Según John Murra, es muy probable que esta técnica haya sido empleada por etnias costeñas como los Collique cuyo señor principal, el Colli Capac, tenía cocales y colonos trabajadores a más de 50 km de su núcleo costeño en el Valle del Chillón. De igual manera no descarta que el gran reino Chimú haya poseído “islas de recursos” en áreas de su aliado, el reino Cuismanco o Cajamarca, como lo sugieren algunas crónicas del siglo XVI.

María Rostwowroski denomina “territorialidad discontinua” a la tenencia dispersa de las tierras de los ayllus. Un caso típico es conocido gracias a la Visita de Acari realizada en 1593. En este curacazgo de la costa sur las parcelas o chacras individuales de sus pobladores se encontraban diseminadas en las tierras y valles vecinos pertenecientes a otros curacazgos como el Valle de Yauca. La fuentes etnohistóricas refieren casos similares en los valles de Cajamarca. Tanto en los valles arequipeños como cajarmaquinos se observa que las chacras discontinuas se ubican en el mismo piso ecológico. Rostworowski plantea que, más que verticalidad, en muchos ayllus primaba el concepto de “diversificación” y un sentido de “horizontalidad” en la distribución anual de las tierras permitiendo que los campesinos accedan a una variedad de suelos y por lo tanto de cultivos. Esta forma de territorialidad dispersa tendría como ventaja principal la minimización de los riesgos y la seguridad del abastecimiento variado de recursos.

Sobre las formas de obtener enclaves distribuidos en distintas ecologías o en territorios de otros reinos y señoríos, el etnohistoriador Waldemar Espinoza plantea algunas posibilidades: Primero, el acuerdo pacífico entre dos o más curacazgos o etnias interesadas; segundo, la posesión impuesta mediante la guerra. Ambas formas tendrían raíces ancestrales que se remontarían a tiempos pre-cerámicos. Sin embargo, etapas de expansión política pan-andina (Segundo y Tercer Horizonte) los estados imperiales (Wari e Incas) lo habrían dispuesto y manejado de acuerdo a sus proyectos hegemónicos, pero respetando las tradiciones ancestrales y extendiendo el sistema a otras etnias que la necesitaban.

Waldemar Espinoza subraya una importante característica de los ayllus movilizados a los enclaves ecológicos. Sus miembros no perdían sus derechos (tierras, ganados, pastizales, etc.) en su núcleo de origen. Es decir, conservaban las obligaciones y privilegios de los ayllus no movilizados.

Sostiene, además, que el sistema de enclaves ecológicos que disfrutaban muchas etnias serranas redujo notablemente sus intercambios comerciales ya que se esforzaban por obtener un estado de autarquía sin depender de intermediarios. Esto no pasó en los reinos y señoríos costeños que no contaban con enclaves en pisos altos y que alcanzaron un alto grado de diversificación y especialización artesanal que les permitía obtener con el comercio terrestre o marítimo todos los
bienes que necesitaban.

BIBLIOGRAFÍA

ESPINOZA SORIANO, Waldemar.
1987 Los Incas. Economía, Sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo, Lima: Amaru Editores.

MURRA, John
1975 Formaciones económicas y políticas del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos.
2000 El Mundo Andino. Población, medio ambiente y economía. Lima: IEP/PUCP.

ROSTWOROWSKI, María
1999 Historia del Tahuantinsuyo. 2ª. ed. Lima: IEP/Prom Perú.

¿QUÉ SON LOS PUQUIOS?

Puquio de Cantalloc, en Nasca, Perú. Foto: Flickr

Se denomina puquios a los impresionantes acueductos subterráneos construidos por antiguos ingenieros de la cultura Nasca, y -más especificamente- a los pozos de ventilación por donde se puede ingresar para su limpieza. Se construyeron con muchas piedras, lajas y troncos de guarango. Actualmente hay 32 acueductos que continúan acarreando el agua subterránea siendo los más famosos los puquios de Cantalloc, Agua Santa, Majoro, Majorito, Pangaraví y Soisonguito.

A continuación pueden apreciarlos en el documental de The History Channel donde Josh Bernsteín recorre sus profundidades y comenta la teoría que relaciona estos acueductos con las líneas y geoglifos de Nasca.

LA MUERTE DE TÚPAC AMARU II

Monumento a los rebeldes de 1781 en Urcos, Cusco. Foto: Flickr

Vía Documentos Históricos de Alex Murazzo:

El presente documento resume los aspectos más importantes de la sentencia de muerte contra José Gabriel Condorcanqui y los que apoyaron la rebelión indígena de 1780. El resumen es copia fiel del original...

SENTENCIA EXPEDIDA POR EL VISITADOR GENERAL DEL REINO JOSÉ ANTONIO DE ARECHE CONTRA JOSÉ GABRIEL TUPAC AMARU.
En el Cusco, 15 de mayo de 1781.

"En la causa criminal que sobre mí pende y se ha seguido de oficio de la real justicia contra José Gabriel Tupa Amaro, cacique del pueblo de Tungasuca en la provincia de Tinta, por el horrendo crimen de rebelión o alzamiento general de los indios, mestizos y otras castas, pensado más ha de cinco años y ejecutado en casi todos los territorios de este virreinato y el de Buenos Aires, con la idea (en que está convencido) de quererse coronar señor de ellos y libertador de las que llamaba miserias de estas clases de habitantes que logró seducir, a la cual dió principio con ahorcar a su corregidor don Antonio de Arriaga..."

"..mandando fundir cañones...para oponerse a la autoridad del rey y sus poderosas y triunfantes armas, reduciendo las campanas de las iglesias y cobre que robó, a este uso; asignaba el lugar de su palacio y el método de su legislación para cuando fuese jefe universal de esta tierra, y quería hacer patente su jura a toda su nación atribuyéndose dictados reales, como lo comprueba el papel borrador a fojas 139 que se encontró en su mismo vestido, que lo convence; se hizo pintar y retratar en prueba de estos designios torpes con insignias reales de unco, mascapaicha y otras, poniendo por trofeos el triunfo que se atribuía haber conseguido en el pueblo de Sangarará, representando los muertos y heridos con la llamas que abrasaron la iglesia de él, y la libertad que dió a los que se hallaban presos en sus cárceles; y últimamente, desde el principio de su traición, mando y mandaba como Rey bajo el frívolo y falso pretexto de ser descendiente legítimo y único...de la sangre real de los emperadores gentiles, y con especialidad del inca Felipe Tupa Amaro
cuya declaración se usurpó desde luego sin facultad, pues aún el tribunal de la real audiencia de lima, donde pendía esta causa, no le había declarado ningún derecho a ésta descendencia, antes por el contrario había fundamentos bien seguros para denegársela..."

"...reflexionando juntamente el infeliz y miserable estado en que quedan estas provincias que alteró y con dificultad subsanarán o se restablecerán en muchos años de los perjuicios causados en ellas por el referido José Gabriel Tupac Amaro, con las detestab