EXAMEN DE ADMISIÓN VILLARREAL 2008

La Universidad Nacional Federico Villarreal tomo ayer su examen de admisión 2008, el cual rinideron cerca de 16 mil postulantes. Aquí están las preguntas de Historia del Perú, en verdad de nivel muy básico. En un próximo post también publicaré las de Historia Universal.

HISTORIA DEL PERÚ

1. Recolector y cazador nómade de Huánuco en el Perú antiguo, fue el hombre de:

A) Pacaicasa.

B) Chivateros.

C) Toquepala.

D) Lauricocha.

E) Chilca.

2. Estando los conquistadores en ... les llegan noticias del enfrentamiento de las panacas de Huáscar y Atahualpa.

A) Panamá

B) Piura

C) Tumbes

D) Cajamarca

E) Lima

3. El gobierno de transición, después de la dictadura de Fujimori, estuvo presidido por:

A) Susana Villarán.

B) Valentín Paniagua.

C) Javier Valle Riestra.

D) Javier Pérez de Cuellar.

E) Fernando Belaúnde Terry.

LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR

Por María Rostworowski

Uno de los principales mitos sobre el origen de los incas fue el de los hermanos Ayar, salidos de una cueva llamada Pacaritambo, Posada de la Producción, Posada del Amanecer o Casa del Escondrijo. Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco, el mismo que tenía tres ventanas. De una de estas ventanas, Maras Toco, procedía "sin generación de padres", a manera de generación espontánea, el grupo de los maras Sutic. De otra ventana, Cápac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca. Ellos estaban acompañados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, según las referencias de sus informantes, cuenta con pequeñas variantes estos episodios. Los legendarios Ayar con sus hermanas iniciaron un lento andar por punas y quebradas cordilleranas, con el propósito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. es interesante anotar que en la versión de Guamán Poma Mama Huaco es mencionada como madre de Manco Cápac y se alude a una relación incestuosa entre ellos. "En el análisis psicoanalítico del mito no se encuentran las dos prohibiciones fundamentales, la del incesto y la del parricidio y más bien se hace manifiesta la existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece dado. En este mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro de tal sistema de relaciones, la interdicción realizada por el padre en el interior del triángulo está ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece implicar, desde esta perspectiva, una relación dual entre el hijo y la madre" (Hernández y otros, 1987). Según la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar Cachi por temor de sus poderes mágicos, pues con un solo tiro de su honda podía derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaños lo convencieron de que retorne a Pacaritambo para traer el "napa", insignia de señores, y unos vasos de oro que habían olvidado, llamados "topacusi". Una vez que Ayar Cachi penetró en la cueva la cerraron con bloques de piedra, en donde quedó atrapado para siempre. Después de este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranías. Es importante subrayar que los hermanos, a pesar de no tener un asentamiento fijo, no dejaban de ser agricultores. Es así que una vez establecidos en un paraje se quedaban en él durante algunos años, y después de lograr sus cosechas emprendían de nuevo la marcha. Sarmiento de Gamboa cuenta que en su peregrinación, los hermanos arribaron a un lugar llamado Guanacancha a cuatro leguas del Cusco.

Allí se quedaron un tiempo sembrando y cosechando, pero no contentos reanudaron su marcha hasta Tamboquiro en donde pasaron unos años. Luego llegaron a Quirirmanta, al pie de un cerro. En ese lugar se celebró un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu debía permanecer en dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri. Adoptar la forma lítica era, en el ámbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o sacralizar a un personaje, es así que la forma pétrea asumida por Uchu no le impedía comunicarse con sus hermanos. El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que en el pueblo de Matagua, esta mujer "fortísima y diestra" tomó dos varas de oro y las lanzó hacia el norte, una cayó en Colcabamba, pero la tierra dura no permitió que hincase. La segunda la arrojó a un terreno llamado Guayanaypata donde penetró suavemente. otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cápac y no Mama Huaco quien arrojó el bastón mágico que debía indicar el asentamiento definitivo. Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar señalado, pero hallando resistencia entre los naturales se vieron obligados a retornar a matagua. Mientras permanecían allí, Manco Cápac ordenó a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden de su hermano, Auca voló hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirtió en piedra. Según las creencias andinas, las "guanca" o piedras eran mojones indicadores de la forma de posesión del espacio. Es así que Auca bajo el aspecto lítico fue el primero en ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado, y ordenó a Ayar Mango llamarse, de ahí en adelante, Manco Cápac. Según Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar un espacio de manera mágica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la lengua particular de los incas. Cieza de León cuenta en términos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y añade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron un lugar a los recién arribados. Los mitos narrados hasta aquí, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versión dada por Garcilazo. La leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o "guanca" sagradas, además de la larga peregrinación del grupo de Manco, son episodios muy andinos, presentes también en los mitos de las otras etnías. La trashumancia de los incas no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente agricolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo. En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Cápac desempeñó un rol especial hemos visto la versión por la cual, a pesar de ser mujer, Mama Huaco fue la caudilla que lanzó la vara fundante para la toma de posesión simbólica del Cusco.

Según el decir de los cronistas, Mama Huaco cogió un "haybinto" ( boleadora) y haciéndolo girar en el aire hirió a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama, luego le abrió el pecho y sacándole los bofes sopló fuertemente en ellos. La ferocidad de Mama Huaco aterró a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los incas. En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que podría significar y representar en el orden sociopolítico de los incas. Ella fue el prototipo de la mujer varonil y guerrera, en oposición a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco Cápac. Cabello de Valboa cuenta que Mama Huaco hacía el oficio de valiente capitán y que conducía ejércitos. Esta característica masculina se explicaba en aymara con la palabra "huaco", que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta ni por el frío ni por el trabajo, y que es libre. Según Sarmiento de Gamboa, los cuatro dirigentes que comandaron los ayllus en la llegada al Cusco fueron Manco Cápac, Mama Huaco, Sinchi Roca y Mango Sapaca. Es importante recalcar que Mama Huaco es nombrada entre los cuatro jefes del grupo. No interesa saber si los hechos fueron verídicos o míticos, lo importante es analizar la estructura social que la leyenda sugiere. En esta coya hallamos a la mujer tomando parte activa en la conquista del Cusco, luchando junto a los varones y capitaneando un ejército. En las leyendas cusqueñas su ejemplo no es el único en la guerra contra los chancas, la curaca Chañan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. En la misma leyenda se sabe a través de los orejones de la ayuda proporcionada por los "pururauca", piedras mágicas que en el momento álgido de la lucha se transformaron en soldados y lograron el triunfo inca, lo interesante en el mito es la existencia de "pururauca" masculinos y femeninos, o sea que el ejército de la guerra no era un oficio reservado solo para los varones. Estos mitos referentes al establecimiento de los incas son básicos porque revelan su cosmovisión y sus estructuras sociopolíticas. Manco Cápac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La división por mitades tiene, en su contexto, un sentido de género y comprende una oposición y una complementariedad entre los bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. A través de las noticias de Garcilazo tendríamos que los varones de Hanan eran masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas / femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres serían la femenina/femenina Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco.

MEGAFAUNA PLEISTOCÉNICA Y LOS PRIMEROS HABITANTES DEL PERÚ

Megafauna pleistocénica y los primeros habitantes del Perú
Autor: Joaquín Narváez Luna (Arqueólogo)

La coexistencia de fauna pleistocénica con seres humanos en el Perú es un asunto muy discutido. Definitivamente lo descubierto en Pacaicasa no puede contar como evidencia de eso ya que se ha demostrado que los supuestos artefactos pleistocénicos de esa cueva son en realidad piedras naturales (Lynch 1990:25). En verdad la ocupación humana más antigua demostrada sin problemas en Pikimachay es la de período Inicial.

No se ha encontrado restos de fauna pleistocénica en Panaulauca. Los restos descubiertos corresponden a perros, pumas, ciervos y camélidos modernos, todos fechados después del 7,650 a.C. (9650 ± 145 a.p.). Sin embargo en la cercana cueva de Uchkumachay se encontró caballo peruano (Parahipparion andinum) y un tipo de ciervo de puna ya extinto (Agalmaceros blicki) asociados con ocupación humana consistente en un raspador y siete lascas. Lamentablemente no se cuentan con fechados para esa ocupación. Se considera, sin embargo, que pueda ubicarse en algún momento entre 10,000 y 7,000 a.C. (Wheeler, Pires-Ferreira y Kaulicke 1976:485, 487). En otra cueva de puna en Huargo ubicada en Huánuco cerca de Lauricocha se encontró Parahipparion andinum fechado en 13,460 ± 700 a.p. (en algún momento entre 14,160 y 12,760 a.C.) pero sin evidencias de ocupación humana (Cardich 1973).

Así que por lo menos la cueva de Uchcumachay demostraría asociación de seres humanos con fauna extinta. Pero ¿Qué tipo de paleofauna había en el Perú a la llegada de los primeros habitantes a fines del Pleistoceno? Un primer asunto que debemos tener en consideración es que
existieron diferentes animales de acuerdo a la zona (norte, sur, este y oeste) del país y de acuerdo a la altura (no es lo mismo en la puna, que en el valle interandino que en la costa).

Algunos datos acerca de esto:
- Por lo menos sabemos que hay caballo (Parahiparion) y ciervo de puna extinto (agalmaceros) en las punas de Junín y Huánuco (Wheeler, Pires-Ferreira y Kaulicke 1976; Cardich 1973). Hay también caballo en Pikimachay pero sin género especificado (McNeish 1976:476).
- Hay caballo (Amerhippus) de La Brea en Piura sin asociación humana (Churcher 1959:364). Hay un fechado para este sitio de 13,616±600 a.p. (Bryan 1973) También hay caballo en San Sebastián (Piura) de posible edad similar a La Brea (Martinez s/f) y en Quebrada El Jaguay en Marcona sin fecha pero posiblemente del Pleistoceno Tardío (Salas, Urbina y DeVries s/f).
- Tapir (tapirus) en La Brea (Churcher 1959:364).
- Hay megaterio (de especie no identificada) en Pikimachay pero sin asociación humana fechado entre 20,200 ± 1050 y 14,150± 180 a.p. (McNeish 1978) y en Tres Ventanas (Huarochirí) fechado en 40,000 a.p. (Engel 1970) sin asociación humana. También hay en Celendín (Cajamarca) sin fecha y Quebrada El Jaguay en Marcona (Salas, Urbina y DeVries s/f) sin asociación humana - Mylodonte (similar al megaterio) en San Sebastián – Piura sin asociación humana (Salas, Urbina y DeVries s/f) y en Quebrada El Jaguay en Marcona. (Martínez s/f).
- Tres tipos de megaterio: Eremotherium, Glossotherium y Scelidotherium de La Brea sin asociación humana (Churcher 1959:364).
- Paleolama (camélido extinguido similar al guanaco) de La Chira (Piura), San Sebastián (Piura), Pampa de los Fósiles (La Libertad) y Atiquita (Arequipa) este último muy antiguo fechado entre 2.2 y 1.6 millones de años, todos sin asociación humana (Salas, Stucchi y DeVries 2003).
- Mastodonte (Stegomastodon) de La Brea en Piura (Churcher 1959:364), La Huaca (Piura) pero muy antiguo fechado en 304,000 años atrás, Tumbes (Marínez s/f) y en Quebrada El Jaguay en Marcona (Salas, Urbina y DeVries s/f).
- Mastodonte (Stegomastodon waringi) en San Sebastián, Piura sin asociación humana (Marínez s/f).
- Tigre dientes de sable (Smilodonte) de La Brea (Churcher 1959:364).
- Jaguar gigante (ya extinto, posiblemente Felis atrox) de La Brea (Churcher 1959:364).
- Lobo terrible o gigante (Canis dirus) de La Brea (Churcher 1959:364).
- Glyptodonte (Chlamytherium) (armadillo gigante) de La Brea (Churcher 1959:364). y Espinar en el Cusco.

Hasta donde tengo entendido no se ha encontrado toxodontes en el Perú.

Referencias:

-Bryan, A.L. 1973 Paleoenvironments and cultural diversity in the Late Pleistocene in South America. Quaternary Research Nº3, pp. 237-256.
-Cardich, Augusto 1973 "Excavaciones en la Caverna de Huargo, Perú". Revista del Museo Nacional Nº 39, pp. 11-39. Lima.
-Churcher, C. S. 1959 "Fossil Canis from the Tar Pits of La Brea, Peru". Science New Series, Vol. 130, No. 3375, pp. 564-565.
-Engel, Fréderic 1970 « La Grotte du Megatherium a Chilca ». Echanges et Communications. Mouton, La Haaye - Paris. MacNeish R. S 1978 Late Pleistocene Adaptations: A New Look at Early Peopling of the New World as of 1976. Journal of Anthropological Research 34:475-496.
-MacNeish, R. S., Berger y Reiner Protsch 1970 "Megafauna and Man from Ayacucho, Highland Peru". Science, New Series, Vol. 168, No. 3934. (May 22, 1970), pp. 975-977.
-Martínez, Jean-Noël s/f "San Sebastián: un nuevo registro de mamíferos del Pleistoceno Superior en Piura. Comentarios sobre los mamíferos del Pleistoceno de la Región Piura-Tumbes". XII Congreso Peruano de Geología. Resúmenes extendidos. Sociedad Geológica del Perú.
-Salas, Rodolfo, Mario Urbina y Thomas DeVries s/f "Los mamíferos de la quebrada El Jaguay (Arequipa Perú): fauna típica del Pleistoceno tardío de la costa peruana". XII Congreso Peruano de Geología. Resumenes extendidos. Sociedad Geológica del Perú.
- Salas, Rodolfo, Marcelo Stucchi y Thomas DeVries 2003 "The presence of Plio-Pleistocene Palaeolama sp. (Artiodactyla: Camelidae) on the southern coast of Peru". Bulletin de l'Institute Français d'Études Andines 32(2, pp. 347-359. Lima.
-Wheeler, Jane; Edgardo Pires-Ferreira y Peter Kaulicke 1976 "Preceramic Animal Utilization in the Central Peruvian Andes". Science, New Series, Vol. 194, Nº 4264. (Oct. 29, 1976), pp. 483-490.