BIOGRAFÍA DE PACHACÚTEC

Biografía de Pachacútec

Fue hijo del Inca Wiracocha y de la Coya Mama Runtu quienes lo llamaron Cusi Yupanqui. Desde muy joven mostró aptitudes para el gobierno y las conquistas, sin embargo fue relegado injustamente en beneficio de Urco, un príncipe sin méritos suficientes.

Cuando los chancas invadieron el Cusco en 1438, Wiracocha y Urco huyeron vergonzosamente, entonces Cusi Yupanqui asumió el liderazgo para la defensa de la ciudad. Apoyado por los generales Vicaquirao y Apo Maita organizó la resistencia. Los atacantes llegaban liderados por Astoy Huaraca y Tumay Huaraca, tenían fama de invencibles y contaban con el apoyo de los ayarmacas . Los cusqueños apoyados por los canas y por los míticos pururaucas lograron contenerlos con sangrientos choques en la mismas puertas de la ciudad. Entusiasmados por el arrojo de Cusi Yupanqui miles de hombres y mujeres entraron regresaron para combatir e hicieron retroceder a los invasores. La batalla final se dio cerca al río Apurimac, en la llanura de Ichupampa. Los Incas vencieron categóricamente cuando Cusi Yupanqui logró decapitar a rey Astoy Huaraca. Miles de chancas y cusqueños murieron en aquel campo que en adelente fue nombrado Yahuarpampa, llanura de sangre.

Después de invadir el país de los Chancas, Cusi Yupanqui regresó al Cusco con muchos prisioneros, un rico botín y lleno de gloria. Fue aclamado encumbrado como nuevo Sapan Inca con el nombre de Pachacutec, el Transformador de la Tierra. Urco se sublevó reclamando el poder pero fue derrotado por Pachacútec en la Batalla de Paca (río Tambo) y arrojado a un barranco. El viejo Wiracocha, resignado, pidió perdón al vencedor y lo reconoció como el nuevo soberano. Seguir leyendo aquí

¿QUÉ FUNCIÓN CUMPLÍAN LAS LÍNEAS DE NASCA?

Qué función cumplían las Líneas de Nasca

La última semana repasé bibliografía sobre el tema y les preparé el siguiente recuento de las diferentes explicaciones que han dado los especialistas y estudiosos.

Según Toribio Mejía Xesspe: las líneas fueron caminos ceremoniales que cumplían una función idéntica a la de los ceques incaicos; señalaban las rutas para dirigirse a los apus, huacas y cementerios.

Según Paul Kosok: varias líneas se alinean con las salidas y puestas del Sol durante los solsticios y equinoccios. Tenían una función astronómica, vital para un pueblo agrícola que necesitaba de calendarios precisos.

Según María Reiche: Apoya a Kosok considerando indudable la función calendárica de las líneas. Y agrega que las figuras de las pampas representan a las constelaciones del cielo. Por ejemplo, el geoglifo del mono representa a la Osa Mayor, cuya presencia anuncia la llegada de las lluvias en la sierra y los ríos cargados en la costa.

Según Hans Horkheimer: las líneas son caminos sagrados -como dice Mejía Xesspe- y las imágenes representan a los clanes o pueblos que se reunían en las pampas para hacer sus ceremonias y ofrendas a los dioses.

Según Gerald Dawkins: en las pampas de Nazca no hay calendario astronómico, sino líneas y figuras para homenajear a los dioses.

Según Toni Morrison: las líneas y figuras se relacionan con los cerros y lugares sagrados.

Según Alberto Rossell Castro: según la antigüedad, la forma y el tamaño las líneas cumplieron funciones distintas: trazado de proyectos de riego, parcelación de espacios agrícolas, caminos ceremoniales, calendario astronómico y expresiones artísticas.

Johan Reinhard y Ralph Cane: son caminos religiosos para rendir culto a los dioses del agua. Por sus senderos se hacía procesiones y rituales para obtener la fertilidad del suelo y abundancia de la cosecha.

Según William Isbell: los geoglifos ayudaban a los sacerdotes a mantener las cuentas del tiempo, definir las fechas de las ofrendas y manejar la mano de obra movilizando a los pueblos para realizar rituales en las épocas libres de tareas agrícolas.

Según David Jonson: muchas líneas tienen una notable coincidencia entre el mapa de recursos hídricos subterráneos y la distribución de los geoglifos. Los rituales que implicaban el trazado de las líneas y figuras cumplían entre otras la función de perpetuar de generación en generación el saber crucial sobre la distribución de fuentes de agua.

Según Anthony Aveni y Helaine Silverman: la mayoría de líneas no fue trazada con fines astronómicos, sino mas bien para propiciar y/o controlar por medios mágico-religiosos el ciclo anual del agua. Y para distribuir los derechos y obligaciones de las comunidades que compartían el mismo sistema de regadío. Las líneas indicaban las rutas de desplazamientos de ofrendas y plegarias hacia los dioses, templos o tumbas. Se hacían procesiones y bailes en las fechas indicadas por líneas de función calendárica.

Según Guisseppe Orefici: son caminos sagrados y medio de cohesión entre pueblos de diferentes valles.

Según Kriystof Makoswski: las líneas son caminos procesionales. Muchas líneas convergen en montículos de piedras (tipo apachetas) donde se ha encontrado restos de fragmentos de cerámica ceremonial.

BIBLIOGRAFÍA
1. Caller, Clorinda, María Reiche y los dioses de Nazca, Editorial Kerigma, Lima, 1994.
2. Makowski, Krzystof, Primeras Civilizaciones, en Enciclopedia Temática del Perú, Editora El Comercio, Lima, 2004.
3. Kauffmann Doig, Federico, Historia y Arte del Perú Antiguo, Editorial Peisa, Lima 2002.
4. Orefici Giuseppe y Andrea Drusini, Nasca: hipótesis y evidencias de su desarrollo cultural, p. 170, Ediciones CISRAP, Lima, 2003.
5. Silva Santisteban, Fernando, Historia del Perú, Tomo I, Ediciones Buho, Lima.

LOS CHINOS CULÍES Y SUS TRABAJOS EN EL SIGLO XIX

Por Juan Candela Alva

Los culíes ("colonos" asiáticos) fueron traídos principalmente para realizar trabajos agrícolas a fines de la década de 1840, durante el gobierno de Ramón Castilla; sin embargo llegaron a ocupar diversos puestos de trabajo, eso es lo que revisaremos a continuación de una manera muy breve y clara.

En primer lugar encontramos a los chinos considerados semiesclavos, los cuales estaban cumpliendo sus contratas o recontratas (compromisos laborales). Estos chinos trabajaban preferentemente en las haciendas algodoneras y azucareras de la costa; allí les daban un pago mensual por su trabajo, el dinero que obtenían los culíes no les alcanzaba para autosostenerse. El chino semiesclavo fue desapareciendo al acabarse las inmigraciones forzadas y al ir terminando los contratos que vinculaban a los chinos con las hacendados.

Luego, en la misma hacienda, encontramos al chino libre ... seguir leyendo en Yachayhuasi de Historia.

Imagen: Chinos culíes del siglo XIX. Foto: Sugoi